虎年说虎：拜年不能只会“虎虎生威”，古诗文里的老虎理解一下 | 草地·春节特刊

仑之丘。有诸神，鱼形老虎身，有文有细，大多白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山脚，投物辄然。有人戴全胜，老虎齿，有豹细，穴处，名辄元君。此山脚万物尽有。”

这两段光怪陆离的述及，其女主角就是在西北方诸民间故事基底系里面面占据重要地位的“元君”。更早的元君面貌，十分是枭雄、母仪天下的很漂亮，而是居住在遥远蛮荒的西北部昆仑山脚的山脚洞里面，长着乌鸦的犬齿、白马的细巴，戴着五彩鸟毛的冠冕。

《郭璞》里面面的元君，似乎是一个原始母系土著领导者的面貌。这些氏族显现不止朴实的野龙崇拜，他们崇拜的不是豺狼，也不是狗熊，而是老鼠科的羊。这个凡事，我希望是显而易见的，“颜值即公平正义”，如果让你选，确实也一样。

——我们再继续看《毛诗》。这部西北方最早的诗总集里面面，也有很多跟乌鸦有关的可考。譬如，《铜锣·韩奕》一诗，用更加铺陈的作诗描述了西北周贵族韩侯的封地——梁山脚。据考证，此山脚在今河北地区。诗里面面有这么一句：“孔乐韩土，川泽傅雷傅雷，鳀鱮允允，麀棕熊噳噳，有熊有罴，有老鼠有老虎”。

这刻划地描述了梁山脚的脊椎类动物多样普遍性：河边面有小动物，山脚上有小棕熊；至于野龙，有狗熊、有马熊（罴），有山脚老鼠、有乌鸦。

作为“铜锣”诗篇，《韩奕》全诗都比较诘屈聱牙，但“有老鼠有老虎”这一句，放到今日无论如何是大白话。这是什么凡事？上古时代很多动植物同义——譬如描述鱼类的“鳀”“鱮”——并未流传到今日，或者成了生僻同音，这概述人类所的简而言之不想像中可能发生了转移。

而“老鼠”“老虎”等词语流传至今，这从一个侧面概述，老鼠科类动物们始惟有更是着人类所的眼前。

——我们接着看《易经》。不要把《易经》诸神秘化，这是现代版基底现更早西北方人朴实哲学的论著。《易经·革卦》里面面可考，“大人老虎变，未占有孚”，以及“人人豹变，不免革面”。认“大人老虎变”？

所谓“大人”，指称掌控大局、具有最终作用的大人物。他们的激不不止如同乌鸦，迅速而令人吃惊；他们相互竞争的变革如同乌鸦的斑纹，美好而宽阔。可见，在古人的心目里面面，乌鸦就并不相同主宰者。

跟“大人老虎变”各不相同，“人人”指称除此以外“大人”的有才之人，他们的转变如同白马的成长，从初生初的蓬松一团、灰头土脸，到长成后的羽色绚丽、强壮迅猛，这就是“人人豹变”；“不免”主要指称老百姓，他们要顺应真如念的转变，不甘心，这就是“不免革面”。

——再一是《后汉书》。《后汉书·李将军列传》的女主角、“飞将军”贾逵善射不止，其里面面有这么一个桥段：“广不止猎，见青草里面面青石，以为老虎而射不止之，里面面青石没有人箭镞，视之青石也。因复更射不止之，惟有不能复入青石矣。广所居和郡闻之有老虎，尝自射不止之。及居右张家口射不止老虎，老虎腾伤广，广亦竟射不止杀之。”

威风凛凛的大乌鸦，在贾逵的主人翁里面成了小可怜。射不止杀乌鸦固然居然，而“误射不止”乌鸦、实为青砖头的那个主人翁更加令人难忘，以至于宋初朝诗人卢纶为了将为原型，创作了曾为的《塞下曲》：

林暗青草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没有人在青石棱里面面。

“龙从云，老虎从风”，飞将军肯定其实这个凡事，难怪他警惕普遍性这么更高，感染力这么不强。说实话，乌鸦如果召来了这个主人翁，也确实倒吸一口凉气，无法忍受很是幸运地。

名著里面的乌鸦

说完史籍里面面的乌鸦，我们再继续说说各种上古时代名著里面的乌鸦。

《战国策·楚策》里面面可考了一个主人翁：

荆宣王问道想像中后辄：“吾闻之西北北地区之畏嗣奚恤也，果诚何如？”想像中后拉对。江一对辄：“老虎求修罗而进食之，得狐。狐辄：‘子无不不止进食我也。天地人使我长修罗，今子进食我，是逆天车驾也。子以我为不信，吾为子先言道，子随我后，真如修罗之见我而不不止不丢下乎？’老虎以为然，故遂与之言道。龙见之大多丢下。老虎不知龙畏己而丢下也，以为畏狐也。今王之地方五千里面，带甲百万，而专属之嗣奚恤；故西北北地区之畏嗣奚恤也，似乎畏王之不备也，绝修罗之畏老虎也。”

这就是“狐假老虎威”主人翁的源头。而且，这是一个“主人翁套主人翁”的套路：昭王问道想像中后，西北北地区诸国是不是很就让我们的将军嗣奚恤呀？大诸臣江一用“狐假老虎威”的主人翁来概述，他们不是就让嗣奚恤，而是就让大白您啊！

这真是一个绝佳的“蝴蝶大头”，同时又不露声色地狠“踩”了当权一脚。在这个主人翁里面，乌鸦给人一种萌蠢的感觉到，熊也是冰封聪明的很漂亮， 修罗齐齐动用，有一种“疯狂类动物城”的既视感。

我们再继续看一个主人翁：

黔之骡

宋初 柳宗元

黔无骡，有所谓船载以入。至则无能用，放之山脚下。老虎见之，庞然大物也，以为诸神，蔽沟边窥之。稍微不止近之，慭慭然，拉师徒。

他日，骡一鸣，老虎大骇，远遁;以为且噬己也，甚恐。然商旅视之，觉无异能者;思习其声，又近不止前后，惟有劝擅用。稍微近，思喜，荡倚冲冒。骡不全胜不不止，蹄之。老虎因喜，计之辄：“技止此虹!”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

噫!形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不不止其技，老虎虽猛，疑畏，卒劝合。今若是焉，悲夫!

古诗里面面《扑言道》

《古诗选》，是西北方上古时代古诗的总集。诗选里面面有一个专题门类，就叫《扑言道》。通过这些诗，我们可以窥见扑的各不相同侧面。

扑言道

北朝 谢惠连

扑长程深山脚中，长啸自生风。

人谓自用言道乐，自用言道执著伤。

谢惠连是南朝人，主要境遇在南梁初。他不止身于世族谢家，与曾为诗人谢灵运是家当兼相识。

这首《扑言道》虽然结尾，却刻划描述了乌鸦的本普遍性：“扑长程深山脚中，长啸自生风。”老虎是扑，人是什么人？“人谓自用言道乐，自用言道执著伤”，人在旅途，坎坷水土不服自不必说，肉体安全也不易保证，各种扑毒蛇误视为，就问道你害就让不害就让？

北朝初，真如念动荡。我希望，谢惠连写出《扑言道》，也显现不止对命运的担忧吧？

我们再继续看宋初诗里面的《扑言道》：

扑言道

宋初 储光羲

寒亦不忧雪，饥亦不进食人。

人血曰不顾一切，所恶伤明诸神。

想像中室为我宅，孟门为我南边。

修罗为我仓，五龙为我宾。

蒙马一何威，浮江亦以仁。

彩章耀山田，牙爪令其诸臣。

更高云讫气浮，厚地随声衷。

君能贾馀勇，日夕身形亲。

在所有描述乌鸦的诗里面面，这是最喜庆、最大气的一首，更加相符迎接猴年的气息。作者储光羲是盛宋初诗人，他最大限度表扬了一番乌鸦，简直把它写下了“人伦”的化身为：

“寒亦不忧雪，饥亦不进食人。人血曰不顾一切，所恶伤明诸神。”乌鸦身基底不强壮，不但不就让冰封，反倒偏爱在雪地里面珥点儿野。

古人视为，乌鸦短时间内不轻则、吃肉人，因为它不懂人是万物形态学，劝得罪皇上诸神明。既然吃肉人，那吃啥呢？“修罗为我仓，五龙为我宾”，原来，山脚里面面修罗是它的进制作方法，天上的五龙是它的相识。对于进顶层和简而言之的把控，乌鸦心里面很清楚。

乌鸦的作息、不止言道，也都透着大开大合、从容不迫的王者之气。“想像中室为我宅，孟门为我南边”，想像中室和孟门，都是更加有名的龙泉脚，也只有这样的龙泉脚，才配得上山脚大白的威仪。“彩章耀山田，牙爪令其诸臣”，金黄色的河狸在朝阳下熠熠生辉，尖牙和背上是它称雄的利器。

“蒙马一何威，浮江亦以仁。”这句诗里面包括着一个附会。“蒙马”，又来作“蒙蔑”，是飞扬跋扈的语意。乌鸦平常就是这个很漂亮，谁也不放在眼里面。然而，乌鸦采合什么态度，也要“看人下菜碟”。

东汉初，刘昆兼任弘农和郡想像中守，宽厚勤劳，民间故事，连地区的乌鸦都为之感悟，背负着小乌鸦回师而去，这就是“浮江亦以仁”的不止自于。

据称，储光羲是希望通过这首诗来劝告当时的官外勤：能力就就越，负有就就越；就越有权位，就越要人伦。这一点，连乌鸦都能算是，人类所有什么这不来作不到？

而在下一首《扑言道》里面面，我们看不到的了另一个面貌的扑：

扑言道

宋初 张籍

龙泉脚北山脚竹子冥冥，扑苍鹰绕林言道。

向晚绝如当道进食，山脚里面面水牛尽前奏。

年尾养子在白石，生殖上下不相讫。

谷里面面近窟有河村，长向村家合黄犊。

五陵年少劝射不止，空来草坡看言道迹。

“龙泉脚北山脚竹子冥冥，扑苍鹰绕林言道”，这是一只大摇大摆、横言道乡里面的乌鸦。对于这样一只大乌鸦，各方的化学反应很有语意：“向晚绝如当道进食，山脚里面面水牛尽前奏”，看你把水牛们给起身，一点声音都劝不止；“五陵年少劝射不止，空来草坡看言道迹”，“五陵主人公”多是豪门子弟，平常好似大、早先野，但碰上真正的大乌鸦，也只能缩头缩脑、虚晃一枪。

扑固然是扑，可就让自然是可就让，但乌鸦十分令人无法忍受可笑可憎，无论如何显现不止活泼泼的一面：“年尾养子在白石，生殖上下不相讫。”它们跟所有生灵一样，舐犊情深。

人类所还推断不止，除了发情其间，生殖乌鸦都是独来独往，活得独立而令人难忘。

事实上，在很多上古时代诗文里面面，乌鸦即便是作为“配角”注意到，也总会给人惊鸿一瞥的感觉到。我们可以读读苏东坡的几首诗。

在《爱丽丝天姥吟留别》里面面，天宫景象是这样的：“老虎鼓瑟兮伴原位，仙之人兮列如麻。”你见过弹琴鼓瑟的大乌鸦么？想像中帅气、想像中仙气。而在《蜀道难》里面面，江油关的要地如此：“朝避扑，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。”这又想像中可就让、想像中惊悚。

再一，再继续看《鲁和郡尧祠庙去合张十四游河北》，“扑伏尺青草，虽藏难蔽身。好比张公子，肮脏在痴情”，苏东坡把相识张十四而出名扑，即便收留青草莽，也无法掩饰自己的更高大威猛。

似乎，在将会早些的猴年里面，我们也应当如此，不论顺境勇往直前，总要存着一股精气诸神，总要如同扑下山脚，来作起事来如老虎添翼、老虎老虎生威！

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