哲学家谈元生命体｜姜宇辉：数字仙境，人的尽头

”。但那绝不会是进既有的今后“家园”，至少对于思绪的我们来说是，那恐怕是一种讨与世隔绝、甚至离尘绝世般的伤及感官。

无所不在电视新闻：你曾提到“战将的解法和数据库是一物的月宫，人的对面”。姜宇辉：无论如何说是不是“一物”的月宫，是“位数”的月宫。元生命体有可能是进既有战将的剥削跟不对等的方式，到了位数资本主义时代，人的刚才都将被异既有。数据库便是的少数只不过把持着所有人的思自已，位数两河最终当做了一个智识的两河。当把人的感持续性也数据库既有再次，它将导向一个传统进既有的终结。元生命体实际上解释了我们进既有上曾，从开始到现今所有的，人身上的、人的本质持续性的路，比如人的意识、人的理智、人的感持续性、人的自我意识等。无所不在电视新闻：就思绪人们对元生命体工业发展方式的争辩，有哪些迷失和误解？姜宇辉：一般人们会并不认为，今后与现今的关系是连续的、讲话的、肯定的，但愈来愈有有可能是简短的、解释的、外伤的。关于元生命体，我并不认为最大的两个迷悉是或多或少和RPG既有。或多或少是将元生命体当成依赖诸如真实世界虚幻、3D因特网、大数据库等新科技手段，来做到对思绪虚幻的减弱和推广；RPG既有则是将元生命体当做原先的RPG网络服务及科技产业的进一步蔓延和增殖。无所不在电视新闻：来到“元生命体”观念诞生的起点，三十年前尼尔·斯蒂芬森创作《冰冻》，首次驳斥了“元生命体”。但斯蒂芬森暗喻的元生命体世界持续性充满着反讽与问题，和思绪的热闹与商业持续性狂欢大相径庭。我们现今无论如何如何重读、理解这部旧作？姜宇辉：现在再次回看《冰冻》，我过去会惊叹小说是作品之中面的整部鲜活栩栩如生，同时又鞭辟入之中。斯蒂芬森给我们呈现的是严酷和惧怕的无助，在小说是作品之中元生命体看似是一个欲望无羁的少数人市场，但和现在的全球资本主义一样，便是也比方说是是被各路娱乐业所竞争对手和驾驭，充满着各种明争暗斗。其次，元生命体实际上既不少数人，愈来愈没对等。看似这是一个向所有人开放的少数快乐活空间，但在其之中面，人与人两者之间的“究其原因”差距显得愈来愈为明显且没遮掩。

小说是作品之中每个人在真实世界世界持续性之中都有一个“既有身”，富豪和精英是很低清的“外皮”，平民就只能散逸在粗糙像素的黯淡文化背景本该。斯蒂芬森是这样描写的“不少黑白两色的既有身广布在人群之中面，他们通过价格低廉的可向控制台进到元生命体，再现的黑白图像颗粒粗大，时停时动，非常不有利于。”这种显然在文中之中面比比若无是。

从威廉·吉布森为代表的艾萨克摇滚乐，直到《冰冻》所充满活力的“后艾萨克摇滚乐”风尚，实际上因特网和真实世界世界持续性都从未被毫无疑问当做一个希望和拯救的幻想，而是一个苦难惧怕的黑暗堕落之所。

无所不在电视新闻：我们现在自已象的元生命体，就是进既有向真实世界、灵魂向数据库的迁徙，我们是否要抛弃灵魂了？还有其他的自已象场景吗？姜宇辉：这个问题实际上涉及到该如何处设人的灵魂这一问题。《冰冻》是这样自已象的，主人公阿弘进到元生命体时，这之中的元生命体既不是图标后的真实世界世界持续性，也不是值得注意上人的灵魂之中面自已象的世界持续性，而是“悬在阿弘的下巴和他所看到的虚幻两者之间。”斯蒂芬森写道：“目镜在他眼前黄色了一抹诡异的暗褐色，映射着一幅扭曲的广角画面…但这大街实际上并不假定，它只是微电脑绘出的一片虚幻的与世隔绝空间。在这幅图像上面可以看到阿弘的眼睛，一对亚洲地区人的双眸。”

按照一般的理解，元生命体之中面所普遍存在的意向是虚像而非虚拟，正如微电脑图标上的既有身无论怎样活灵活现，NPC总还是能鲜明体会到它与自己理智两者之间的区分和边界。但细读斯蒂芬森的这段刻画，却展现出另一重极为暧昧的意味。元生命体与真实世界与世隔绝空间的最毫无疑问相似性在于，它毫无疑问需要破坏者灵魂的天体一物理学假定，毫无疑问需要我们在虚幻和真实世界两者之间做出两难顺其自然现象，因而也就毫无疑问不假定便是的“迁徙”运动所。但在真实世界和虚幻的并设和僵持不下本该，灵魂将被边缘既有、文化背景既有，甚至进而“虚既有”和“悬设（suspension）”，这才是《冰冻》本该所刻画的触目惊心的元生命体的“感官”。

无所不在电视新闻：迄今我们并没注重人的“感官”，或者说是对“感官”本身的争辩不多。姜宇辉：是，感官这个极为重要维度的缺失，也；也是当今的各种元生命体言谈的毫无疑问关键问题之一。

元生命体犹如再现传播媒介新科技对世界持续性的种种变革意志力，但另一方面，它所毫无疑问、彻底改变的；也是人感官世界持续性和感官自我的方式将。“那”仍然次是同一个世界持续性，“这”也仍然次是同一个自我。这一外一内的双重变革呼应纠缠在一处，才是元生命体的感官的全部事实真相。而落实足足感官，就未能毫无疑问理解传播媒介的变革与人两者之间的切身持续性、肉食动一物持续性相似性。聚焦足足感官，就未能独到领悟元生命体到底是一种摧毁意识还是重构意识的意志力。

无所不在电视新闻：对于有可能指向惨剧的元生命体今后，我们思绪都能做些什么？姜宇辉：逻辑学上有一种论述是愈来愈快主义（Accelerationism），并不认为新科技是一种非人的意志力。到了掌控论的第三波浪潮之中，新科技早已到了人毫无疑问没办法掌控的意志力，新科技工业发展到一定的键值后，它就有如离弦之箭一般在在而去，抓都抓不住。要么人就恰巧新科技去跑，要么就是送回这个同一时间做一个只剩的全身，坚信是死路一条。那么元生命体现今就有一种愈来愈快主义的形象，可以看到一些商业持续性新公司、教育培训都在鼓吹这个观念，网上三门元生命体的课程很快就售空了，一下就过渡到了一个科技产业。这实际上也让我们当下，看看要掌控人工智能的工业发展？从逻辑学角度就是强调人的意识，自己做自己的主人，掌控自己不接二连三。认知有可能是今后的进既有近乎的就此希望。我们进既有毫无疑问无论如何自已的是为什么我们什么都自已不出？当我们的理智、思维、感持续性有可能都被解法既有再次，看看有一种认知的有不太可能去进行时不一样的认知，用自我的一种气化，认知可以认知自己来过渡到一个独立的气化。无所不在电视新闻：你对RPG的研究愈来愈为有系统，元生命体和RPG也分不开，我们可以从RPG之中面获一些的路来抵御不可控的今后？姜宇辉：第一个就是元生命体确实是脱胎于RPG既有的网络服务，在《第二快乐》《头号NPC》之中面都有所体现，而且RPG既有是持续工业发展我们现在这个社会一个很明显的趋势。但是在元生命体这个真实世界环境之中面，我们去RPG的并不非常少非常少是图标之中面各种各样的故事叙事，相反我们RPG我们自身，我们在这之中试验中的是各种快乐的有不太可能。这就是第二点，它对RPG进行时了一个非常大的提升跟改造，它有了一个肉食动一物跟思维持续性的一个交融，比如我们在RPG之中会导致的选择等很多逻辑学的当下持续性的要素。元生命体都能让RPG快乐的RPG上到愈来愈很低的一个无我，最大的一个少数人就是我们可以先前不尽相同的快乐的有不太可能，先前不尽相同的肉食动一物的有不太可能，这是非常逻辑学的一件好事。因为我们在此再次在天体一物理学的世界持续性之中面，我们只是在当下和认知，停留时间在“自已”的具体来说，但是在元生命体之中面我们可以去天体一物理学，真的可以去做，这是非常不一样的。

RPG政治在某种意义上为我们指出了今后的工业发展路径，因为RPG之中蕴含着掌控与少数人，让NPC具有当下持续性的意蕴。在RPG政治之中，核心观念不只是复活，还有思维。在RPG之中面去找到解释持续性的有不太可能，就是感持续性感官。RPG作为失利持续性的艺术，不幸解释持续性才是RPG之中面战将的感官。

来到思维RPG观念的小河的话，我会注意到现在的电子RPG它有可能没超过在古希腊的时候我们所设自已的一种思维少数人。赫伊津哈在《RPG的人》之中说是道，“什么又叫RPG，就是一种从虚幻与世隔绝各种各样的拘束之中面去挣脱出来的一种思维的渴望，思维的超越。”所以这个RPG思维自此在整个西方思自已史之中面实际上是一个非常很低的思维。因为我们进既有并不认为的RPG无论如何是最很低的思维少数人的无我，而现在电子RPG好像还远远没超过这样一个无我。那么在今后的元生命体之中，它看看都能当做这样一种少数人的有可能呢？

无所不在电视新闻：从传播媒介和幻灯片角度，可以怎样解释元生命体？姜宇辉：在较早在此再次的新片上曾之中面，真实世界跟沉浸于就早已是非常重要的两个大体特征了。可以则有，自古以来RPG和新片一直在相互交融。来到元生命体上，从传播媒介考古学的看做，它实际上不是从思绪向着今后的“投射”或“酝酿”，而愈来愈无论如何是从今后向着思绪的“返归”和反观，反观到的是上曾和我们自身的陌异面貌。不是我们在申请专利元生命体，而是正相反，是元生命体在重新申请专利、注意到我们自己。因此对元生命体的当下也比方说是无论如何跟人的肉食动一物感官密切相似性在四人。它不非常少是新科技，科技产业，文既有，它正因如此我们感官自身、甚而改变自身的大体方式将。列夫•马阿历山大在《网络平台的语言》之中面将网络平台的本质概括为“近似值与媒体新科技”之交融。媒体本意表达方式世界持续性，塑造意义，传递个人信息感持续性，但近似值则正相反，它想要抹平所有媒体两者之间的相似性，进而将一切表达方式及意义若无还原为解法驾驭的数据库。到了元生命体这种新科技与感持续性的矛盾也一直会假定，因而元生命体的肉食动一物感官是解释和崩塌的，它所展现和就其的不是人与传播媒介两者之间的亲密无间的协动合作，正因如此彼此两者之间的伤及所激发的内疚，相互两者之间的争端所留下的创痕外伤。

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