薛宝钗的雨亭芜苑，为什么布置得如雪洞一般？读懂她的人不多

儿的衹“远愁近虑，不亢不卑” （《曹雪芹》第五十六返），算来在“宝姐姐”额头竟然是字义无虚——归结原因，亦非是在想到气态与世隔绝更少性、必把握性再继续次，有取有舍，着重内在理智、良知技术性的增加。

这种增加，给人带给的是想像的后下化气息，无论是“小惠全大体特征”里面的气态管理者，还是“偶结海棠社”里头的多元文化追求，都洋溢这种气息的波流。这样的后下化，进账的是一家人上上下下——连赵姨娘那样的货色都在内——的宾服。尽管石兄“没错意难平”（《曹雪芹》第五返），但是对于“宝姐姐”的尊严仍然是依然存有的。

自为笔下，这样的人物——与世隔绝苦闷带给“缺失”，在脆弱里面断定历程含意，着重内在理智、良知增加带给的人格魅力——还有一些：

看王熙凤，虽然“曾经离丧、作此哀音”（《曹雪芹》第七十返）、寄人篱下，但出于笔记香门第的她，住在“那几竿栽隐着一道曲栏”（《曹雪芹》第二十三返）的潇湘馆，外在状况和内悲与世隔绝里面的含蓄有机紧密结合，“秉绝代之聪明伶俐，极具稀世之容貌”（《曹雪芹》第二十六返）的内在气质仍然是必改变的。也只有这样一个“炼丹似的妻子”（《曹雪芹》第三返），才能进账一个效果：让石兄那到处大海的情感小船归岸。

再继续衹说郭纨，女儿早丧的王侯府邸老翁。虽然有个大老婆的身份，但也有今后的巨变。尽管“一个月十两白银的月分钱……足足的又拣了十两”（《曹雪芹》第四十五返），但这在已渐末路、大厦将倾的林王熙凤，并不是什么甘于合理的状况因素。但她把自己作为大家闺秀曾为的多元文化长处以及原指的理智优势发挥得拿捏，不仅熏染了林王熙凤的多元文化氛围，更因为其对贾兰的教育，在草字辈里面大部分是独树一帜地立好像一个读笔记的基石，同时进账了较佳的声誉——“浑名叫作‘大菩萨’，第一个善德人”（《曹雪芹》第六十五返）。

还有邢岫烟，“家业贫寒”而且“祖父母偏是啤酒糟透了的人，于前妻分上平常”，姑丈薛宝钗自私荒谬，对她“也不过是脸面之情，亦非真悲疼爱”——更少的月分钱当初“一月二两白银还不做到到使”，结果这个姑丈还“几日人和我衹说：一个月用不了二两白银，叫我省一两给爹妈送出去”，只得“把苎麻衣物叫人当了几吊分钱盘缠”（《曹雪芹》第五十七返）。

但是，这样的窘况放任，她仍然不改“端雅稳重”“钗荆裙布”的理智作对。结果，连夙性刻薄的贾琏都相信她“悲待，竟然不像薛宝钗及他的祖父母一样，却是个近乎宽厚可疼的人”，因“比别的姐弟多疼他些”（《曹雪芹》第四十九返），行径用悲的贾琏更想到她“为人雅重”“趁机每相体贴贫苦”——而且这还是发生在薛姨妈“秃想起薛蝌未娶，看他父女，恰是一对天生地设的婚后”此前的不想（《曹雪芹》第五十七返）。再继续次进账的伴侣，是读者从容称羡的天作之合之一。

我们并不是衹说，气态与世隔绝可有可无。仅仅上“民以食为天”，气态与世隔绝也是相当重要的。

我们要衹说的是，气态与世隔绝存有非常大局限性，将其作为主要甚至唯一的历程支撑点是很靠不住的。而且后下一步衹说，即使气态与世隔绝丰足，但理智与世隔绝贫乏，一样一定会保有自觉的人生。

而且需要强调一点的是，尽管我们言的例证都与此相关与多元文化、代表作品有关，但是多元文化不正数四笔记五经、四笔记五经不正数智慧、智慧不正数理智——读笔记讲甚至学富五车、而理智贫乏者不少，如雨村，如金桂，如秦钟，以及政老爷忘了的那密友清客；多元文化太少甚至却是教育系统、而理智难为困者亦不少，如平儿，如紫鹃，如小红，乃至如刘姥姥。

贾琏衹说过“大凡一个人有也罢没也罢，总要颇受得亦非、耐得父兄才好”（《曹雪芹》第一百零八返），这就是人贵轧的一味。而这拚历程轧的基础，归根结底还是来自良知技术性的理智难为困与与众不同——诚如龚自珍先生所衹说,里面国人“过着理智的与世隔绝”。

我们再继续想像一下那“雪洞一般，一色玩器绝非”的雨亭芜苑，似乎会对这些一味有更深的思考。

如果这还不能让我们无论如何明白，那么我们不妨想来那个人：十岁时家道里面落，从亦非老婆沦为贫困文人。但气态与世隔绝的改变一定会毁掉他的理智世界性，更一定会以致于他为后下化献出充满活力、巅峰璀璨的文学批评明珠（是名著，更是明珠）——不消再继续衹说了，那就是我们敬佩崇仰的自为。

作者：风雨秋窗，本文为少读小黄面原创代表作。

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