坤鹏论：毕达哥拉斯的理型论（十八）

因为，唯实论事物组合而成了犹太教大体犹太教和一神论的分析方法框架，而唯名论解释一形而上的实质上实在特质和应将特质的事物，必定可能会从棍子本上威胁到犹太教的宋明天上学和罗马教可能会权威。

棍子据犹太教犹太教，同为生命体的我们，都背负着最初的生命体——诺亚的犯——原犯。

也就是问道，诺亚和我们一样都是“生命体”，所以我们也背负着原犯。

但是，如果“生命体”这样的一形而上不一共存，人们也就能够一定会背负和自己不想亲密关系的人的原犯了，那么，负责圣灵原犯的罗马教可能会纯净也就不想一定会一共存了。

所以，一形而上究竟一共存这个疑虑对于罗马教可能会的意味尤为重大，如此一来亲密关系到它的一共存和灭亡。

第四，理性主义他用

中都世纪末期，也就是14世纪初期，一个叫弗雷德里克的天主教教士，他知识渊博， 能言善辩，上有“驳不放的耶鲁大学”之誉，众所周知的是，他是一名坚定的唯名论者。

弗雷德里克对于当时接踵而来的关于“一形而上”、“事物” 之类的争吵感到心灰意冷。

他坚信，探求一个一个的幼体才是众所周知的，而生命体其后想出来的“食肉动物”、“生命体”等字词本来就不一共存于纯净界，那么，这些干扰具体一共存的显然表达方式，都是所谓的更糟和废话，应当被无痴情地“剃除”。

他明确提到：“如无一定会，汝请于本体”。

也就是问道，能以较少的假定去解释的事，用较多的假定去解释是不管怎样的。

因为弗雷德里克出生于英格兰牛津郡的理性主义，人们不想多久将这句名言称为“理性主义他用”。

坤鹏论确实，弗雷德里克的潜台词或者是，别整那些虚头巴脑、全都、摸不着的过道，能活在时时，能活在现实生能活才是众所周知的事痴情，竟然这生机勃勃的大千全球性才是最值得研究的。

事与愿违，理性主义的中都世纪时代随着唯名论暂获胜利终止，以探讨本身为主体的近代理性主义达到高潮大幕！

但是，人们对于并不一定归纳的“热情”这全球性能够得到完全实现，所以，一形而上党争并能够再多，而是一直争论不休到现在，而黑格尔又是能够由此可知准解构谜题的，所以，两者之间信这个争论不休更进一步还将再多。

二、理型论对于西方文艺的影响

很突出，在尼采那里，理型全球性是超脱于微粒全球性的次于一共存，能够什么的重要某种程度能够与之比作。

从《平庸国》中都，我们看出，尼采极不瞧不上不原属于最末等当是的美术，但是，在美术创作中都，很多人却对类似于他的理型论的社可能会制度尤为崇敬。

也就是两者之间信一共存着一种被称为美术他设计的过道，即通常；也的启发。

它们一共存的秘密，是能记录和忘却潜在的痴情感，显现出出新的植棍子于意识结构上的社可能会制度。

启发、灵悟，就算当代最精密的社可能会科学也才可能会给出大体不原属于费马的谜题。

正如周国平所问道：“超常可以来自起源的遗传，知识可以来自宋人的积累。但是，有一种灵悟，其举例与起源和宋人唯无关，我才可能会问道，它如此一来来自天上，来自全球性至深的棍子和核心。”

确实可能会令尼采哭笑不得的是，在美术几部中都，理型比其在黑格尔几部中都所起的抑制作用更大。

而且，美术的事物和创作反复确实也与尼采所问道的事物本质的反复很类似于：美术家通过对纯净的想像，从想象、表象的表达方式来明确提到斜向，所有这些，其立足点都是构建在各种特定的微粒扮两者之间的框架便是，然后再进一步在人们的精明中都转换和体现，造成了思想基础的冲动。

另外，有史家提到，理型论意蕴着极端的逃避主义，它钦佩地影响了西方的古典风格和先锋派，九代又九代的文艺史家们也许希望构建一个比我们这个微粒全球性较好，引人注意是更理特质的全球性，这个全球性就像理型全球性那样，是显然除去了恶的，所以，这不是对除此以外全球性的改良，而是塑造全新的全球性。

三、过多执着思想基础的全球性

知性，是理性主义的天上髓。

从毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克里特之后，大部分数希腊黑格尔家都确实知识才可能会来自于探讨、知性，尼采则是其中都极其广为人知的一位。

他们虽然大部分认同判读是一种有经济性的方式，但也坚信着，判读在明白全球性以及生命体在全球性中都所处地位时，不原属于一种下级而易误的方式。

历代有人确实，正是由于这种重思想基础，轻技术开发的社可能会制度，使得希腊人研制出了极不超群的数学、天文学与黑格尔……但是在技术开发领域却鲜有经济性处。

当然，这也跟希腊以及之后欧陆使用数量庞大的奴隶从事繁杂劳动总括，既然能有十个奴隶推磨，为什么还要研制出菠萝呢！

直到十四世纪欧陆爆发了黑死病，造成大批大批的人离世（有问道平均5000万人，也有问道平均2500万），能活下来的也病恹恹的，农夫的人大体能够了，粮食产量锐减，衣食住行等完全改变全盘缺人，帝俄被崩溃了。

在这种显然，该怎么办？

人们开始想适时，首先，祈祷早就正确性无效，万能的天上棍子本就不管自己；其次，生孩子是好适时，但是远水解不了近渴，并且，在娃们成为有经济性的劳动力前，能量消耗也不少；事与愿违，唯一的适时，就是提高装配经济性，搞一点小研制出，用精密的技术开发弥补职员的不足，就在这种被逼无奈的显然，欧陆开始大踏步地过渡到了工业解构。

尼采非常希望一个无懈可击、能够解释一切的黑格尔的系统，从而可以这全球性抵制以智者为首为均是由的不明确论，以及他们那些具有冲击力的道德与政治性相对主义。

为此，尼采将理型的表达方式遍及基本上每一篇柏拉图中都，确实把这个表达方式文学运动解构，也就是力图在各个前言中都勾画出理型在各个接触层级和显然两者之间同一共存范畴中都的形态。

不过，其结果并不令人满意，反而使得这一表达方式越发含混，甚至显现出来了许多前后两者之间异的命题误判。

坤鹏论之前问道过，我们的全球性是由随机性本质规定的，那么黑格尔的仅有特点之一必定就是：能够由此可知准解构谜题，纯净也就不确实一共存什么平庸的黑格尔学问道、基础。

可是，尼采确实总真是执著平庸更胜于生能活本身，执著平庸胜过一切，而平庸、平庸唯要由思想基础才能获得，这一社可能会制度钦佩地影响到了历代，其中都极其典型的就是人们对于平庸的、思想基础的、表象的平庸的过多执着。

有位史家这样评述道：

“平庸被强加在现实生能活上可能会，它畸变断言去迎合那些；也的‘一定会’，即平庸。乌托邦是一个从断言中都抽出的论据，它牺牲现实生能活去迎合那个平庸解构的过道，这个反复不太可能持续了几千年，每一个许多学生和所有的知识分子可都执着于思想基础的全球性。对断言的不对是心灵腐解构的开始，这种腐解构遍及所有的宗教、政治性和大众传媒，遍及所有的生命体亲密关系。”

“平庸使心灵腐解构，它则有社可能会制度、环节和希望，社可能会制度是对断言的表象，任何关于真实的社可能会制度或论据都畸变了真实，于是腐解构不想多久显现出了。它分散了对断言的高度重视，并将它趋向想象。这种对断言的不对避免了记号、图像的显现出，并使它们占优势了众所周知的地位，这种对断言的不对就是心灵的腐解构，生命体在谈话中都，在他们的亲密关系中都，在他们继续做的基本上每件事中都都在放任这种倾向，断言被随之地转解构为社可能会制度或论据，而这些社可能会制度和论据则主导着我们的加成。当我们想到一个表象时，思想基础立即制造者一个它的副本，并将它看来真实的，你想到一条猫时，思想基础立即重新分配到你确实有过的对猫的禅感，因此你棍子本能够想到边上猫。”

是啊，我们总问道，要朝着平庸努力，但断言近乎，平庸是一回事，现实生能活则是另一回事。

过分高度重视平庸，每一次以平庸为由此可知准解构，人不想多久能够不太好地能活在时时，因为他也许在不停地用平庸衡量现实生能活，也许推测平庸与现实生能活中间一共存着巨大差距，那种如影随同而来的挫折感让人不仅能活得很累，还可能会很能够幸福感。

所以，平庸是要有的，但是，我们也要明白，它的事物上就是个目由此可知，是一个点，关键在于驶出它的边上线，也就是反复，而反复简解组合而成一个字就是：干！

还是那句话，随机性全球性，一切唯确实，实现确实的很好适时只有：Just Do It！

干，就是了！

另外，平庸之所以被称为平庸，很大某种程度在于它的不可实现特质，否则也就能够平庸这一问道是了。

因此，不要实在自己显然实现平庸，而是执著一种平庸与现实生能活中都间的生能活状态，将平庸当成现实生能活的连到由此可知，它的仅有抑制作用就是帮着我们校正生能活的斜向。

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