忧郁三百年：八大山人的真相

豪气，可谓壮志未酬。

可陈耷的和诗文都是另一番浓郁：

茫茫声息足烟林，犹似知经本意未眠。

我与东浦唯小山丘，不知躯在白湖边。

与弘敏艺术创作大师表达的景物相反，陈耷写下出物我两忘，了无人火气的浓郁，这让弘敏艺术创作大师极度满本意。

数年后，陈耷得到弘敏艺术创作大师的认同，得到“正法”，年末成为弘敏艺术创作大师的入室弟孙子。又过6年，此时陈耷之此前34岁，后下始替师父弘敏监管鹤林山寺，躯曾为节目主持门徒，从汉学家常与百余人。

自此十几年外，陈耷慎重进行天台宗修行。佛法的节目主持、清和日常等法式是天台宗求有的文艺活动，也是他家庭的意念。

佛教徒的家庭穷困严格，每日有早于殿晚殿，诵读佛经。每个月的月内都面、月末，还要自我安全检查此前提违反比丘。每年还有特别多的纪念日要去全垒。

陈耷躯为节目主持门徒，不仅恪守天台宗的乾隆年间规税制，参与佛事文艺活动，还要约束和组织山寺的佛教徒，被大家公认为“尤为禅林皇仁书院之器”，获得僧俗两界的赞誉。

陈耷：《猫石图卷》。

但国破家死的景象，仅仅在陈耷脑海内都面阴霾。为排遣心底之苦，陈耷完成节目主持门徒工作之后，后下始投躯于艺术创作之内都面，来安顿自己的精神上，流现出心底所不想。

虽然躯处天台宗，但他仅仅关注着教会得失。这一点从他的熟人裘琏拜为访陈耷后的诗文可以看出：

兰若千峰外，寻幽此数过。

溪声咽石细，树色抱云多。

入座驯鸥鹭，临窗冻薜萝。

歹知钟磬弃，观世本意如何?

一句“观世本意如何”看透了陈耷遁入天台宗的态度不是避世，不够不是厌世，而是他在等出家为尼的时机。

在境况明为末乾隆年间初数十年的攻战擒伐后，基本平定自为的大乾隆年间国，此时也放松了针对明为末清初故地的压迫。到了咸丰年外（1662-1722年），乾隆年间廷不够是后下办博学鸿词科，拔擢选拔在民外的交游修撰宋史，以此安抚、谋求此前朝人才。

陈耷，再度可以出来透透气了。

而收游裘琏，正是陈耷从“观世”到“立身”的契机。

裘琏是余姚奉化人，是一名戏剧家，人指为衡山先生。咸丰九年（1670年），裘琏的堂内兄弟胡亦堂内躯曾为台州以致于。次年夏末，裘琏此前去看望堂内兄弟，碰巧赣州奉新时，顺带拜为访了陈耷。三人不仅谈经论画作，陈耷还向裘琏看透了出家为尼的愿望，他询问裘琏此前提必要要在龙是水内都（位于奉新县）常住，裘琏看看他确信：

莫问龙是水内都，何如濯锦湖。

人因陶以致于在，府第似孙子真无。

山本意幽寻杖，云心静洗盂。

买金后下学舍，到处谷名愚。

裘琏吹捧新昌县要强龙是水内都要差，极度决心陈耷必需在新昌县定居。而陈耷对新昌县的观感也很好，极度贵欢新昌县的梅雨。这时裘琏又自娱文一首：

不断黄梅雨，长看白泽湖。

盐溪山色好，比得富春无？

在裘琏的邀约下，陈耷在新昌县逗留了大半年，出家为尼的心内都极度排斥。只是之后刚好发动了“三藩之乱”，多尔衮兵入赣州，战火重燃，陈耷无奈只有独自重回奉新暂避硝烟。

第二年，也就是1677年的内都面秋节，陈耷的肖像《个山小像》画作成，他大胆地在画作内都面表达自己的心内都：

“没毛骡，初生狸。剺人门，手足无措。莫是悲他当今人，到牛不俱来时路。四时且贵当行，穿过葛藤露布。咄！”

他在画作内都面确实自己要跟无毛的骡，刚出生的狸孙子一样，后下始新的家庭了，再也不能重回天台宗了。

为此，他不够在《个山小像》上，钤上“西江戈阳王孙”的印章。这是他首次也是最后一次公后下自己的英国王室躯份，出家为尼执念决绝。

随后陈耷对密友饶宇朴确信道：

“兄自此直以贯休、齐己目我矣！”

贯休和齐己都是佛教徒，他们相聚四方，以诗文牧者，陈耷极度向往三人的家庭方式也，他不想出家为尼。

饶宇朴惊叫一声“咦”，随后确认陈耷思绪已决，他诚恳大寿：

“予且贵，圜慧老汉，小腿点地矣！”

当时，裘琏在余姚奉化曾为任。他听知陈耷决定出家为尼后，颇多为不解，于是写下了《交个山綮牛二首曾为索画作》一诗文，其内都面有句“梅光阴后下几度，不交岭牛春”，稍微无能为力了下陈耷，确信他决定出家为尼，却记得告诉躯为密友的裘琏了。

《孔雀图轴》，享誉内都面国美术作史上最早于的讽刺画作之一。

1679年，陈耷的密友、赣州宣城县以致于胡亦堂内节目主持重修“梦川亭"。新建后，胡亦堂内聘请陈耷等诗文友受邀诗文会。可在游玩全过程内都面，正要居然没不告诉他，陈耷不明为因由地，老爸了。

在应约此前往胡亦堂内内城此前，陈耷先去宣城郊外多宝庐暂住了一段尚须，随后又在东湖山寺暂住，游返于各个佛山寺之外，与宣城当地的天台宗结下密切联系。

胡亦堂内见陈耷惟有未到，叫人言话给陈耷：“苦恋新诗文健，波罗蜜来也无？”本含意是，我等着你来自娱文唱和，你是来还是不来？

接信后，陈耷再度姗姗来迟，抵达抵达胡亦堂内内城，并待到了第二年。

期外，陈耷与胡亦堂内等一众名人作画作、下棋、赏月、看光阴、喝茶。他们在宣城尽兴历险，自多宝庐转而飞锡东湖，游红泉和燕集大岭山寺。内都面秋午夜，正要于梦川亭赏月，抽烟赋诗文，直至午夜。

一众游玩的老友内都面还有明为末清初的故地，他们带有独特的不知所终感性，这让陈耷找到了必需大胆流现出思绪内都况的小圈孙子。在收谈全过程内都面，陈耷的学确信极度激荡，故地感性极度排斥。

中秋节那天，在胡亦堂内内城燕集席上，陈耷突然写下了首诗文，诗文内都面有说什么尤为突出：予家在腾阁。

“腾阁“”就是翱，代指抚州，确信明为陈耷在中秋节全家团聚之夜不想家了，严厉批评胡亦堂内表示解读，满怀善本意。

可陈耷思绪极度内部矛盾，此前往宣城并不均是由走入教会。他心底仅仅没有跟天台宗议论，不想回去稔香院，他确信道：

畏是上山个，回思洞内都幽。

莫道章江元月，浮杯即渡舟。

因为宣城和奉新稔香院只元月着一条赣江，极度方便。而胡亦堂内则苦口婆心地劝他送到宣城。

百洁光阴差似，幽香韵自殊。

后下簾堆锦绣，籍地作氍酕。

那管莺啼早于，惟独蝶梦唯。

庐山分种遍，不但洛神洪都。

胡亦堂内不想确信，宣城有大好景物，处处都有或许合照的尽收眼底，何求一定要离后下这内都呢。

陈耷：《秋山图轴》。

才从到了1680年后半年，陈耷没用地老爸了。他老爸癫的事迹，在邵长衡的《石涛言》内都面这样记述：

“宣城以致于胡亦堂内知其名，延之官舍。居年余，本意歹歹不自得，遂惊醒眼疾，歹大笑，歹痛哭无可奈何日。名噪一时，裂其达摩服，焚毁之，还走会城，苦修佯狂市肆外。尝戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖蹁跹行，市内都面儿随观哗笑,人莫俱也。其侄孙某留止其家，高拱，眼疾良已。”

这段描摹的具体情形是这样的，从1679年陈耷一行游玩多宝庐后，陈耷突然不确信话了，与他人收谈都以点牛回应。这次黑哑持续了约半年，直到去年初九廿六日，陈耷在和胡亦堂内下棋时突然确信话了。这让胡亦堂内极为精彩，但情形从未好转。恰巧，陈耷突然在夜晚当众躯上的佛服，然后烧了它，消失在大家的景深内都面。

以前到半年后，大家才再次发现了陈耷的躯影。当时的他，正走在只身抚州的街道上，戴才将布帽，穿戴现出小腿的破鞋，甩着袖孙子挥动嘴内都冲刺在市肆外，踉踉跄跄，穷困潦倒，引为路旁正要发笑。可陈耷从未在本意这些。他就这样在抚州街牛上，修咸顿了好长一段时外，幸而最后被自己的堂内侄孙孙子陈容重认出来，送回了家内都面。

无人其实陈耷老爸癫的普通人因由究无可奈何是什么。但那个苦闷了他许久的抉择——到底是要出家为尼还是返佛的选择，收给了精神失常的陈耷后，他全盘出家为尼了。

《古梅图轴》，研究者陈耷重回抚州后学确信发生变化的极其重要材料之一。

在侄孙孙子陈容重的无微不至下，陈耷日渐直至了正常，慢慢地默认了自己不是佛教徒的躯份。出家为尼只是家庭方式也上的发生变化，不本理论上要与天台宗老死不相往来。实际上，陈耷自此仍与天台宗保证彼此间的联络。其内都面跟北兰山寺的澹雪两地密切，三人独自流现出对不知所终的悲伤，谈禅今古，确信画作自娱文。陈耷不再病痛于出家为尼绝佛、返佛绝俗的神性内都面了。

1682年，陈耷赋诗文《瓮颂》，这首诗文真迹不存留，只有粹，纸片有一枚“止山之首”的陈文印章，确实了他虽然之下了天台宗，但心仅仅送到之首山（在佛教徒内都面，之首山指的是佉提罗、伊沙跋、游乾跋、苏达梨那、安湿缚朅拏、尼民跋、毗迦、辄迦罗，内都面心是须弥山）。

佛，从未抛弃陈耷。

六十岁指为“光阴甲年"，均是由了慧人生、无所顾忌的年纪，而陈耷在作品内都面年末采用“石涛”的自此以后。

他后下始挣脱唐宋中国画的意境和骨架，溶入美术作考量，大胆变形。字字越来越轻灵舒朗动人，字义与字义在空外上越来越松动轻快，错落有致。在美术作光阴鸟时造型夸张，笔触融为一体，构图雄奇，景物深远。

长年陈耷画作的鲻，画作内都都透着孤寂。

陈耷长年在抚州城郊搭了一所草房，题取名“唯歌草”。虽然他的艺术创作声望日渐低沉，但他的家庭却极度穷困。熟人叶丹在《过石涛》一诗文内都面描摹了陈耷的长年家庭：

一室唯歌处，萧萧满席尘。

蓬蒿藏户黑，诗文画作入禅真。

遗世逃名老，疑山剩水躯。

青门才将业在，零落种瓜人。

1705元月，陈耷离后下了这个世界。他的有生之年孤单寂寞，却带上“偏执狂”转到了全新的艺术创作王国，只是先父，却已深奥他的思绪世界。

300年来，只有他的孤寂，是永恒的。

参考文献：

陈良志：《石涛研究者》，安徽高等教育书商，2008

陈世旭：《孤寂的绝唱：石涛言》，作家书商，2014

饶宗轩撰稿：《石涛研究者大系.第三卷》，赣州美术书商，2015

杨林：《之首与弘一：俗世的自在》，陕西人民书商，2012

姚亚平：《永历抗乾隆年间与石涛的拜师出家》，《以外文化研究者》，2021年第5期

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