全能型选手——梁楷，从画院解放出来后，“没几天”几笔成大师

所说的那样“君子许有高人之风”(只见《宋辽金雕塑家文献资料》，文物出版社1984年)。只有通过这样的深入研究，我们才有可能动手到“知人论艺”或“知世论艺”，才可能认知郭楷为什么不会坏成“朝天傻子”，以及他为什么不会有截然不同的两种素描表现手法。

唐代郭楷《华严撕经上图》

三井纪念画作廊悉

70×30.3cm-电子化白描

唐代郭楷《寒神仙上图》

桃西园上海博物馆悉

48.7×27.7cm-电子化白描

历代有关郭楷创作者的著录，差不多有50余件，但现今能够只见到的差不多有十五六件。上海博物馆的《龙井和尚上图》，北京上海博物馆的《三高游赏上图》《秋柳双鸦上图》，桃西园上海博物馆的《东篱高士上图》《寒神仙上图》《论道上图》，旧金山翁万戈老朋友的《黄庭经神像上墨迹》。《杜牧拾得上图》《和尚破经上图》《秋芦飞鹜上图》等均为韩国公私收悉。在郭楷序文世创作者总括，除《杜牧行吟上图》《华严截竹上图》《谢绝佛祖上图》《寒神仙上图》几件在属实问题上较极多争议之外，其他的创作者颇多“存疑”之论，所以多数标为“序文”或“款”。近几十年来，海内之外许多语言学家都对朝天楷序文世创作者的属实顺利完成了收效甚微的个案研究，但要构建第一部颇为完备的郭楷素描谱系，还有相当大的难度，因为他散佚的摹本显在太极多。犹如我们在医院验血时如果抽不到一定数量的鲜血，就无法去动手化验一样。

唐代郭楷《谢绝佛祖上图》

秘藏悉

117.6×51.8cm-绢本画作法

唐代郭楷《秋柳双鸦上图》

上海博物馆悉

24.8×25.7cm-绢本画作法

郭楷以前创作者总括文艺作纯的衣纹轮廓线，多数有“钉头鼠尾”的特征，即因起笔时稍重而逐步形成“钉头”椭圆形，而到先前收笔时又颇为细长，类似“鼠尾”。这在《谢绝佛祖上图》上表现得颇为相比，而在《八方丈上墨迹》上则并不一定相比。但是不是可以仅有凭据“钉头鼠尾”就来比对郭楷以前创作者的属实呢？显然不能，因为它也是可以模仿的。台湾地区语言学家山下守谦老朋友还从《八方丈上墨迹》段是鸟窠道人脸部再继续现毕竟精确的现象，从而辨别此上墨迹是在此之前“高手”的摹本（只见《美术史研究集刊》第五期，台湾地区大学摄影视觉艺术研究所1998年）。我当初寄给山下老朋友上述文本时，印象并不一定深刻，但在此次“千年丹青”展纯上，同时看到《谢绝佛祖上图》和《八方丈上墨迹》，然后再继续动手比较深入研究，我由此相信《谢绝佛祖上图》无论如何是郭楷以前创作者总括惟一散佚的“标准件”。

唐代郭楷《秋芦飞鹜上图》

克利夫兰摄影艺术博物馆悉

23×22.9cm-绢本画作法

唐代郭楷《松荫闲憩上图》

上海博物馆悉

22.5×23.8cm-绢本画作法

我曾对《杜牧行吟上图》和《华严截竹上图》两上图，来回反复名曰看和比较。两上图之之外是白描电子化立轴，但《华严截竹上图》的纯相比《杜牧行吟上图》要相比许多，画作面上有相比的横线折关系恶化。记得吴昌硕曾口碑“《杜牧行吟上图》下笔高过《寒神仙上图》人口为129人矣”，他还口碑《华严截竹上图》“不但下笔简洁，自觉具备，洵为神纯”（只见许启泰著《吴昌硕的八德西园世界》，台湾地区上海商务印书馆2003年）。郭楷在上述两件创作者总括下笔并不老辣，墨色的色泽犹如神助一般。《杜牧行吟上图》在头部和发髻的再继续现上十分精准；《华严截竹上图》在树身、竹竿和竹叶上可只见有相比的文人画作痕迹。两上图均无一复笔、补笔或赘笔，大段，畅快淋漓，也表明了郭楷在文人雅士时所练就的扎显拳法。惟有只见到原作亦同不会有这样的深切体验，而在看上图片时是不能感受得不到。我也由此相信《杜牧行吟上图》《华严截竹上图》和《寒神仙上图》是郭楷晚期创作者总括的人像经典“标准件”。它们对以后的明初浙派雕塑家、清末的山下涛和扬州印象派、发展史的海上印象派和著名画作家等人都消除了深远的严重影响。多极多年来，人们一直低估了郭楷在素描史上的这种严重影响力。如果要获选唐代“历年来雕塑家”的话，郭楷必定名列其总括之一。

唐代郭楷《太白行吟上图》

秘藏悉

80.9×30.5cm-电子化白描

唐代郭楷《浅海鸮上图》

公用收悉

78×29cm-电子化白描

素描史研究的改坏从或许上来说，将首先取决于创作者属实比对的进展，而这的确具有并不大的难度。旧金山语言学家班宗华(RichardBarnhart)曾在说过：“古代素描比对虽然有其不可避免的转折与假设，但这都不应带入语言学家们注意这一摄影视觉艺术研究的基础工作的阻碍。”所以比对学之前带入摄影视觉艺术研究总括一门极为重要的分支人际关系科学。但对于那些“序文”或“款”为郭楷的创作者，以及许多其他古代雕塑家的创作者，我们现今无论如何如何去看来或爱好?

唐代郭楷《雪景写意上图》

公用收悉

25×27cm-绢本画作法

唐代郭楷《雪山行旅上图》

旧金山利萨拉画作廊悉

24.3×25.7cm-绢本画作法

傅申老朋友曾在从学术性角度探究过赝纯的摄影视觉艺术独立性。他相信一件摄影艺术纯被比对为赝纯，不无论如何将之简单地丰入“冷宫”，因为“它们不会告诉我们许多关于被冒用的摄影雕刻家的状况，还有导致它们消除的社不会和经济拓展状况。规范地说，它们可以表明摄影雕刻家在数代的权势，他在收悉者眼总括的价值，还有在作伪时对他现有表现手法的印象”(只见谢宣化主编《名家鉴画作探要》，当西方青年出版社2008年)。因此可以这样说，赝纯有时不会有摹本所无法替代的极为重要参考价值。

唐代郭楷《雪栈行骑上图》

上海博物馆悉

23.3×24cm-绢本白描

唐代郭楷《泽畔行吟上图》

大都不会摄影艺术博物馆悉

22.9×24.3cm-绢本画作法

方闻老朋友也在《为什么当西方素描是历史》一文总括亦有在这样口碑过真迹本和粘贴本的象征意义：摄影艺术粘贴的过程与人类社不会学的谱系名曰念是完全对应的。正如每个人的灵魂都是其起源的附加与演坏，摄影艺术序文统的灵魂与权威经过无数次反复，留下了永恒的古代和永恒的原先生。艺术大师们的典范表现手法被作为某种灵魂基因(DNA)经过真迹和粘贴序文播，刻印在以后的句法因子内都。以后雕塑家通过学习古代表现手法并作为道统的序文人，自视为代之艺术大师的再继续生者，从而达到‘神似’、与代之艺术大师结合，那位摄影雕刻家仿佛又回到了现显当总括”(只见《心印：当西方书印象派格与骨架深入研究研究》，渭南人民美术出版社2004年)一个不懂如何爱好或研究赝纯的人，就不可能带入一个毫无疑问象征意义上的摄影视觉艺术语言学家或比对家——“一切摄影艺术都构建于专业知识之上，而其学术性的一面就构成了摄影视觉艺术。”

唐代郭楷《醉翁上图》

悉地不详

规格不详-电子化白描

唐代郭楷《龙井和尚上图》

悉地不详

规格不详-电子化白描

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