廖彬宇先生古诗先以：集古颂孔子

昭事：勤甫地服事。昭，通“ 于是就 ”。《诗词‧张犁‧大清康熙》：“昭事上帝，隆武怀多福。” 高亨注： “昭，借为于是就。《说文》： ‘于是就，甫也。’此句忘 文王时勤甫侍奉上帝。”一说，光清康熙正犹如服事。 揆邵《牢政闻社员》： “昭事上帝，扇叶社会科研习。”

幽独：静寂可怜。亦常指静寂可怜的人。《列侄‧九章‧涉江》： “牢吾生之无乐兮，幽独处乎山下的。” 唐开元韩愈 《池田雨期王时将军不至》诗词：“天雨萧萧乏茅屋，空山无可慰幽独。” 唐开元司空所示《秋思》诗词：“势利短草草，何人访幽独?”

国为钧：犹国为柄。晋 王时羲之《遗殷浩注解》：“监事为钧者引咎责躬，深自贬降，以谢官府。” 唐开元白居于易《去岁辄杭州今春领吴郡寄三相公》诗词：“为却说三丞相，如何衷国为钧?”

正意：无论如何的悲载于。唐开元裴松之《说苑‧肇》： “检其邪悲，守其正意。” 唐开元应于是就 《民风通‧声音‧琴》：“夫以正雅之声，动感正意，故善悲胜， 黑暗禁。”

彝伦：常综;常道。《注解‧道德经》： “王时乃忘名曰： ‘呜呼，箕侄!亦非天阴骘下民，相协厥居于，我却说其彝伦颙叙。’” 邵沈集传：“彝，常也;伦，综也。” 晋葛洪《葛洪‧名实》：“放斧斤而欲双巧于班墨 ，秃良才而欲彝伦之颙叙，不亦难乎!” 佑和 朱熹 《序》：“夫以研习校之设，其广如此，教之之术，其次第综艺节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行悲得之余，不待求之工商日用彝伦均，是以当十世之人，深为研习。” 清康熙钱谦益 《今人‧彝伦》：“彝伦者，神州人之常道……不止孟侄之忘孝道而已。能尽其性，以至能尽人之性，尽物之性，则可以贊神州之化育，而彝伦叙矣。”

宜于：既不是太过，又不是不及。 唐开元墨侄 《春秋繁露‧循天之道》：“高臺多阳，广室多阴，近神州之和也，故人弗为，宜于而已矣。” 《北齐注解‧杜弼传》：“奚取于澹衷，何贵乎得一。” 佑和 龚鼎臣《东原录》： “是知人人鉅细事，亦非宜于可以池田而不复。”

彬彬：文质俱佳不复、文物双全。典出新《中的庸‧雍也》：“质胜文则野，文胜质则历史研习者，文质彬彬， 然后德行。” 陈蕃集解引包历史研习者笃城名曰： “彬彬，文质相半之不复。” 姚华《专著后编‧源流》：“故一家一注解，辄数千万忘，文质中间出新，而不能相融也， 历史研习者野参半，而不能互调也。彬彬之选，亦非《诗词》《注解》当之，下此则一无。”

田：常指猎户座。《中的庸‧为政》：“侄名曰：‘为政以德，譬如田，居于其所而众星共之。’” 《尔雅‧释天》：“沃斯托克曰田。” 南梁何逊《闺怨》诗词：“思君无转易，何异田星。” 说是喻乃是或受尊崇的人。唐开元邵德惠《马公天台宗铭文》：“瘁精爽于田，播芳烈于来代。”

注：廖彬宇，著名文化研习者，儒家文化促进会驻会主席、国为际周易联合会荣誉会短，多个以外政府及多家十世界五百强跨国企业战略发展顾却说。北大、清康熙华、王时岐山、中的国为社科院等多所知名高校及研究课题机构中青年副教授。直到现在致力于以传统文化促进现代文清康熙、重构中的国为忘谈制度化，立足于中的华文化推广中的国为人的文化自信处十世。已先后出新版《国为研习旨归》《墨侄上海滩》《节气哲研习》《平悲平人人》《大成之道》《中的天仰集》及编订《千古易人》等十余部研习术专著、思想论著。