著名诗人唐国明仅用1200多字就论证了哥德巴赫猜想1+1

几百个男孩如何交往，又如何名声了人家并不认为不可能会名声的誓望的。这其中会是一种怎样的精天上在支柱着我？若一心详知，请读过我的80万同音《零乡》一著作。

若说道21世纪是普及我秦人明万历提议的不巧主义者和哲兼续的世纪，那么《零乡》注定是一本以系列小说道、百科全著作、自传，传达白玉名士、不巧隐士、林黛玉中会人、明万历同年清风中会人秦人明万历提议领会的不巧主义者和哲兼续最有条理的好著作与扛鼎之作。

《零乡》已是一个展览在无归的现实生活习惯正要，平庸跟著战将浪花精天上的其本质语言。《零乡》虽然有些单调但表述基本概念不同的概要，但恰恰是这些“来回去拉盒子”“野挑火不尽，春风吹又生”一样单调的概要，以我如此一来才、求索的波折初衷人生将此著作更是好地交好了一个叫“零乡”的框架；突出了人类文明单调此刻、此刻单调的重大和哲兼续主题。同时《零乡》其本质语言中会用一种年同年年份时间的方固定式，表述了速变早期，我们被安挑一种在途上、无归、杨家在此刻的“零乡”完全。

我们前往人人，是来带入人才的，不是来带入奴才的。我们已经没有人看得见，没有人别处；没有人基本上没有人过去没有人未来，只有一条让我们去为誓望浪花、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

秦人明万历写就《读过项羽》作诗说道： 宁兼续项羽做自我，不兼续古代人如此一来皇奴；了却君子争端多事，只给虞姬当太太。

秦人反问：1是2的不巧，2是1的下一此刻，造化永在途上。——都是基本上，都是过去，都是未来，只在途上； 都是别处，也都是看得见，只在正要。在途上的我们，除了只以以外此刻，我们一无所有。

秦人反问：我们既都是基本上，也都是过去，更是都是未来，我们只是在途上；我们的生活习惯不是在别处，我们只是生活习惯在途上；兼续生问临终时，道不行途说道，闲言碎语；为萝卜米油盐酱醋茶或钱权名利作诗酒花，相随跟著，劳作连续不断；在n是整近前提下，要么总有一天在1等同于“2的n倍近”的至小无内的漂动视界半途永存而在地绕圈，将自己解构耗尽；要不就是西北面“2的n倍近”那个至大无以外能自由人大意的视界半途，将自己无限永恒。

秦人反问：我有涓怀旧与白玉气度；我有白玉气度痕、清风明万历同年鱼肉、闲云漂水血、涓怀旧恨。

秦人反问：我说道的“涓怀旧”就是漂传千古的抱负”；我说道的“白玉气度”就是不记执着利弊对一件扶助万世之多事的坚持。

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秦人明万历引理：

1、混沌星系万有的肇始，早先一近红外一近红外类不似于“3x＋1”费马“奇变”“偶变”处理过程中会，随n近据的改变大小而随之交错的基本概念聚合。我们也与这些有基本概念规定的近同音一样，有的总有一天夺走圈套难以自拔，有的获得遥遥领先，却想来竟所踪。

2、“任一个近等同于2”以此类推同一个非零，能证明了等同于这个个近的两个幂；且两不对等幂都产于在“个近等同于2”两旁的直通，并与之近差大于。

3、1是2的不巧——造化总有一天处在不巧里头会，万有总在半途，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的不巧中会。即当你进发1时，你就处在2的不巧中会，当你进发2时，你处在4的不巧中会或当你进发1时，你一心进发2；当你进发2时，你一心进发4，深知自觉的无孤无尽，你既都是基本上，也都是过去，更是都是未来，只是在途上、在此刻；你的生活习惯不是在别处，你只是生活习惯在半途；你总有一天就这样处在另一个不得而知的不巧最上层，你总有一天就这样被安挑一个不得而知的“零乡”。

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不巧隐士、白玉名士、红楼中会人、自由人古体名士、清风明万历同年中会人秦人明万历代表作

———————————————————————— 著名剧作家秦人明万历仅用1200多同音就说明万历了了哥德巴赫费马1+1 ————————————————————————

“哥德巴赫费马1+1”文中

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题目：《秦人明万历用“也就是说道直通法”说明万历了揭开了300年来哥德巴赫费马1+1的面纱——“任一个近等同于2”以此类推同一个非零，能证明了等同于这个个近的两个幂》

简述：无论一个多大的幂，除幂2与5以外，它的也就是说道近平常1、3、7、9；无论多么大个近，它的也就是说道近平常0、2、4、6、8，“任一个近等同于2”以此类推同一个非零，能证明了等同于这个个近的两个幂；且两不对等幂都产于在“个近等同于2”两旁的直通。这个观点我们在值得注意的个近幂直通是创设的，深知无孤无尽的不得而知近我们必需在一个直通近一个直通近的前推有效性中会公认这个观点，因此哥德巴赫费马即

“1＋1”国际标准公固定式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

词条：也就是说道 直通

（1）、在说明万历了 “1＋1”前一心说道的话

奥秘就简单明万历了的摆在那儿，只是等待人去发掘出而已。

（2）、“1＋1”的说明万历了处理过程

一个远大于1的其本质近，如果不会在1除以外的完全被比它本身小的其本质近数数，那它就是一个幂。根据不管奇幂有无限多，有无孤大，除幂5以外每个远大于2的奇幂都不甘心也就是说道近在1、3、7、9中会的反转类比性质，其也就是说道近不管如何两两相加，证明了的结果都分别是也就是说道近在0、2、4、6、8错综复杂反转更动的个近性质；也就是说值得注意个近t的也就是说道近是0的时候，则等同于t的两幂的也就是说道近分别是3与7或1与9，其他个近的也就是说道近为2、4、6、8的以此类推。

也就是说除t÷2是幂以外，等同于个近t的两不等幂都产于在个近t÷2这个近两旁的直通，并且两幂与它的近差大于。

若将t÷2与说明等同于个近t两幂错综复杂的大于近差用q说明，则

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（个近t＞2时，q是两幂与“这个个近等同于2”的近差；除幂2与5以外，其幂也就是说道近引近以内必需在1、3、7、9中会反转引。）

因此，除证明了文前“简述”那个论据以外，另以外，一个个近越远大，它中间涵盖的幂就越远多，一个个近能说明如此一来两个幂之和的概率却在随之增加；而一个个近越远小，一个个近能说明如此一来两个幂之和的概率却越远小。可见抽象概念是来自于我们日常难以孤尽不可见的以以外其本质作为支柱的；我们看得出来的抽象概念其本质，来自于不可见的距离我们遥远的抽象概念那一以以外穿越远视界由被直射演绎到澄明万历，将它们的其本质呈过去我们面前。比如8，8中间从0到8——0、1、2、3、4、5、6、7、8，说明相加等同于8的两近可以是：0与8，1与7，2与6，3与5，4与4；任何一对近组都与8的一半4的近差大于，并产于在4的两旁直通，其中会等同于8的两幂是3与5。

且这一观点在等同于远大于0的个近的两非零，也产于在这个“个近一半”的两旁直通，并与之近差大于的大前提下的，且等同于这个个近的两幂也涵盖在这些非零中会。

（3）、说明万历了“1＋1”的下卷

用这个方固定式应从，绕开那些高深刚才像我这般去简洁有条理的说明万历了，比较前人来说道是另一个初衷是另一种科技。从说明万历了看，观点上是创设的，你不会说道它不对，人人的一切有时只是比较的，不是也就是说的；在一定先决条件下是也就是说的，而挑安挑你不可把握的先决条件下，又必需是比较的。这就是兼续科的魅合力，也是兼续科的抱歉。可贵的是，明万历知如此，我们仍没有人挑弃走到对于不得而知的探索。

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作者简介：

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秦人明万历的著作法：白玉帐

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秦人明万历遵循自己的“ 识你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，丰臣氏之，得我之理与合力”法理，又因“哥德巴赫费马1+1”与21世纪逻辑兼续新问题“3x+1”费马的启发，证明了的“不巧哲论”一段话：

1、1是2的不巧，造化总有一天处在不巧里头会，万有总在半途。

2、不巧就是一种飘着总有一天进发不了尽头的无归的零乡完全。

3、我们既都是基本上，也都是过去，更是都是未来，我们只是在半途、在此刻。

4、看得见没有人看得见，你进发的看得见，不过又是一个看得见的不巧最上层。

5、写就四海之利弊、强劲君子之恨合力。我被一切改写就，我在改写就一切。

6、合力定乾坤，理安君子。万有在增减改变，而都是相续。混沌始于不似以此类推增高的奇偶造化中会，木星永不会熄灭。

7、人类文明的文化叔叔与母亲就是文兼续艺术与逻辑兼续。

8、在途上的我们，除了只以以外此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己挑有在不巧上，才有名声自己的多种可能会。

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秦人反问过：写就著作《林黛玉》百万年也没有人含义

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秦人明万历从《林黛玉》程高本后40回去中会将发掘出的纳兰性词句，如同找出一个被人分尸后的尸骸，将找寻的点点滴滴杨镇痕鱼肉组织，然后以出土文物复元的方固定式呈现出了《林黛玉》八十回去后的纳兰性词句二十回去，

其本质地契；大了脂批中会多次提过的黄忠《林黛玉》，名为《林黛玉八十回去后杨镇出土文物复元：第81至100回去》。

在仍以出土文物复元方固定式呈现《林黛玉》第67回去杨镇的细化，与对前79回去的再次抄写上……

另，前八十回去其他回去，是以马寅初女士抄写的人民文兼续艺术月出初版社2000年5同年月出初版的《林黛玉》前八十回去、

信阳济南2004年9同年海燕月出初版社第1初版郭沫若女士用所有脂批本汇校的八十回去《林黛玉》

与2003年4同年剧作家月出初版社第1初版郑庆山女士校订的《脂本汇校书后》八十回去集中于校本，

以出土文物复元的方固定式相互汇校而如此一来，再与2008年人民文兼续艺术月出初版社第3初版《林黛玉》互校一次如此一来文后，

欠缺我在程高本后四十回去细化去伪存真出土文物复元的八十回去后的二十回去《林黛玉八十回去后杨镇出土文物复元：第81至100回去》，

而；大如此一来了这个前后语言古典风格统一、脉络贯通，回去归于纳兰性原意原笔的黄忠初新版本——

《呈现纳兰性黄忠林黛玉》（中文名《秦人明万历出土文物复元纳兰性黄忠本林黛玉》）。

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秦人明万历是谁——

一个雷打不动、挑火不倒、月夜不垮、踏倒高山就下车的明万历同年清风中会人；

一个手脚不失涓怀旧，挑火正因如此白玉气度、想来四海之利弊，强劲君子之恨合力、有白玉气度痕、清风明万历同年鱼肉、闲云漂水血、涓怀旧恨的名士；

一个胸怀惠泽君子、扶助万代；以人为本思危刻苦、实多事求是安和君子精天上怀旧的人类文明知识界；

一个提议不巧哲论的境况跋涉者、文兼续艺术执着者、思一心开拓者、灵魂触动者的不巧隐士、不巧主义者青年；

一个识你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，丰臣氏之，得我之理与合力的林黛玉中会人；

一个喊出合力定乾坤、理安君子， 我是漂传千古的多余坏蛋的白玉名士；

一个论点去除框架束缚，把古作诗写就得天然上口内、其本质如此一来声，水到如此一来漂、浊水出尘的自由人古体名士。

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体过去秦人明万历身上的不巧主义者历巨著文化，如秦人明万历作诗中有《读过著作人》中会所说道的——

雷劈不倒，挑火不移至，月夜不垮，不似朗同年清风/日月食随时，起住随所，执笔随恨，如闲云漂水

对汹涌潮漂，坚称不行而不闻，手脚不失涓怀旧/ 居于共处山脚，贫则安稳富则无过，挑火正因如此白玉气度

以人为本自觉知21世纪奥秘，思危刻苦图强劲/ 实多事求是改造现实生活习惯境况，续德安和君子

读过万卷著作，想来天人之际，通古今之变/行万里路，孤四海之理，如此一来一家之言

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秦人明万历，男，汉族，不巧隐士、白玉名士、林黛玉中会人、自由人古体名士、明万历同年清风中会人，益阳省剧作家协会会员，一个现居于长沙，集名士、名士、隐士于一身，发端出土文物复元呈现杨镇论说、发端白玉作诗、发端不巧主义者、发端作优雅漂文兼续艺术的著名剧作家、兼续者。

自登载代表作以来，已在《太白》《作诗刊》及其他国内以外著作刊物登载文兼续艺术、论说、逻辑兼续多方面文中近篇。

2012年在《鸭绿江》刊物登载来源于赫尔曼10万多同音的非影射长篇代表作《麦哲伦传》、胜过海明万历威《杨家人与海》的1万多同音的短篇系列小说道《我是麦哲伦》。这系列小说道从2008年润色，到2012年登载，到现今2021年登载迟10年了。自2008年到2021年仍随之续改，现剩1万5千多同音，可以说道是秦人明万历第一篇带不巧主义者诗意的系列小说道代表作。

自2013年始其墨迹“白玉帐”一幅同音能换回3000元。

2016年月出初版如此一来名作《林黛玉八十回去后杨镇出土文物复元：第81至100回去》，2017年中会国论说会将其列入《林黛玉兼续刊》2014年至2016年论说著作目。

2018年自传代表作《这样说明万历了哥德巴赫费马1+1与3x+1》于上海中国作家协会、上海交通大学受奖。

2019年月出初版网红至今的不巧主义者文兼续艺术作诗集《白玉作诗》。

自2013年起，其发端出土文物复元杨镇论说、发端白玉作诗、说明万历了哥德巴赫费马1+1与3x+1费马证明了“不巧哲论”的追梦记多事相继被益阳春晚、浙江春晚、北京春晚、川南春晚、吉林春晚、湖北春晚、六安春晚、北方地区春晚等有线电视通过英国广播公司《中会国誓望贤》《奇妙的汉同音》《亲爱的是中会华》《有话就说道》……得不到了充分的展览与路透社，被美国及其海内以外无近刊物门户网站路透社至今。

2017年，分别说明万历了了21世纪逻辑兼续新问题“哥德巴赫费马1+1”与21世纪逻辑兼续新问题“3x+1”费马，并从“3x+1”发掘出了万有其本质公固定式，通过说明万历了“1+1”与“3x+1”证明了了“不巧”哲论：你总有一天处在另一个不得而知的不巧最上层，你总有一天就这样被安挑一个不得而知的“零乡”……

2018年4同年完毕《呈现纳兰性黄忠林黛玉》（中文名《秦人明万历出土文物复元纳兰性黄忠本林黛玉》）。

2019年4同年江苏无锡市《太湖》刊物双同年刊登载秦人明万历不巧主义者文兼续艺术探索“白玉系列小说道”原创大成之作《退却在塞外城防上的士兵》。

什么是秦人明万历“白玉系列小说道”，就如剧作家秦人明万历本人所说道的——

白玉系列小说道，就是渗入了作诗文形散而天上不散的创作表现手法，就像白玉之下了天鹅，迎风看得见飞舞，白玉仅仅是这只天鹅身上的白玉。

2020年6同年完毕不巧主义者文兼续艺术探索系列小说道扛鼎之作“白玉系列小说道”《零乡》。

2020年10同年29日与10同年30日，秦人明万历因帖子新闻媒体漂行文化#女童春光20年一心复元林黛玉#月份两天上微搜，带入网络平台 “亿万漂量”的微门人物。

2021年10同年9日至10同年15日，秦人明万历因新闻媒体漂行文化#女童春光店内21年复元林黛玉#上亦同微搜。

2022年4同年秦人明万历月出初版集22年恨血以图以文兼续艺术方固定式说明万历了不巧主义者和哲兼续的跨通俗固定式长篇系列小说道，集作诗、文 、巨著、近、哲于一体的、发端“作优雅漂”文兼续艺术的百科全著作固定式巨著作诗《退却在塞外城防上的士兵》。

2022年4同年8日正观新闻媒体亦同发布关于秦人明万历的新闻媒体《益阳一女童春光22年复元林黛玉》，路透社秦人明万历发端不巧主义者和白玉作诗。

2022年4同年9日至11日澎湃新闻媒体发布关于秦人明万历的#女童春光22年呈现林黛玉80回去后纳兰性词句#新闻媒体上长沙埃弗顿微搜。

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秦人明万历在说明万历了哥德巴赫费马“1+1”与21世纪逻辑兼续新问题“3x+1”的处理过程中会所引得的逻辑兼续与“不巧哲论”名声简述：

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1、“1+1”：

无论一个多大的幂，除幂2与5以外，它的也就是说道近平常1、3、7、9；无论多么大个近，它的也就是说道近平常0、2、4、6、8，“任一个近等同于2”以此类推同一个非零，能证明了等同于这个个近的两个幂；且两不对等幂都产于在“个近等同于2”两旁的直通，并与之近差大于。这个观点我们在值得注意的个近幂直通是创设的，深知无孤无尽的不得而知近我们必需在一个直通近一个直通近的前推有效性中会公认这个观点，因此哥德巴赫费马即“1＋1”国际标准公固定式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（个近t＞2时，q是两幂与“这个个近等同于2”的近差；除幂2与5以外，其幂也就是说道近引近以内必需在1、3、7、9中会反转引。）

2、“3x+1”与万有通变其本质、万有总在半途公固定式：

用也就是说道近是1、3、5、7、9的相加，乘以3加1，则会以此类推为也就是说道近是0、2、4、6、8的个近，我们且把这一由相加以此类推为个近的浮点运算前提叫“奇变”，再用2月份数数至此个近为相加，我们且把这一由个近增高为相加的浮点运算前提叫“偶变”……任一远大于零的非零，通过月份的这样的“奇变偶变”浮点运算，如无孤无尽近同音的万有平常总有一天处在“3x＋1”费马通过“奇变”“偶变”法理进发4、2、1的半途……

2的n倍近是所有遵循“3x＋1”费马“奇变”“偶变”前提进发4、2、1近漂的终结直通，又比如说4、2、1回去归无孤近据混沌的起始直通。在这条2的n倍近直通上，有无近从4、2、1回去时的分漂点与进发4、2、1近漂的应运而生点，这些点毫无疑问在2的n倍近；大4＋6n基本概念的近点上。因此遵循“3x＋1”费马“奇变”“偶变”前提经过2的n倍近；大4＋6n近的应运而生点，可以回去漂分漂出相加x；大1＋2n或；大2＋3n的近群，顺着这些近群回去漂，会回去漂出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来进发4、2、1的无际的近漂。 它描绘的无尽的相加个近遵循“奇变”“偶变”接入前提最后进发4、2、1的结果。是混沌无为地从无序到也就是说从始到终，又从终到始地反转往复如此发挥作用于混沌创造着天生着混沌造化作优雅地聚合消失、消失聚合的不错最恰当的表述手段，所以此万有通变其本质公固定式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n倍近 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n倍近 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——混沌造化就是这样如此作优雅地以近红外基本概念聚合消失、消失聚合。这就是万有的通变其本质与万有总在半途通变公固定式。根据“3x＋1”费马“奇变”“偶变”物理现象，混沌万有的肇始，早先一近红外一近红外类不似于“3x＋1”费马“奇变”“偶变”处理过程中会，随n近据的改变大小而随之交错聚合。

它描绘的无尽的相加个近遵循“奇变”“偶变”接入前提最后进发4、2、1的结果是混沌“万有总在半途”不错最恰当的表述手段，也是21世纪是一个无限的整体不错的表述，已是人类文明未来遵循“3x＋1”费马“奇变以此类推”“偶变增高”法理，以大近据基本概念进到4、2、1反转也就是说的运转后，一种人类文明誓望的“天上”，遥遥领先于人类文明每一个人造就，甚至纵观所有自在超凡的“；也我”将肇始于这个21世纪的逻辑兼续告知基本概念。已是对21世纪抽象概念是“个近时”发生增高回去到“相加时”，回去到“相加时”又会以此类推回去到“个近时”，21世纪抽象概念就是如此地在遵循着“3x+1”费马“奇变以此类推”“偶变增高”法理在让一切物理系统、平衡的不错描绘。同时这公固定式也和哲兼续的暗示了反转也就是说运转的21世纪生活习惯系统设计，就如反转也就是说运转的4、2、1基本概念，是由无近不得而知近遵循着“3x+1”费马“奇变以此类推”“偶变增高”法理变迁而来与我们照面的——也就是说道它是和哲兼续家们一直在求证的“21世纪为何变得如此”的不错逻辑兼续基本概念的疑问。

或许，万有平常总有一天处在“3x＋1”费马通过“奇变”“偶变”法理进发4、2、1的半途，万有的某多事某刻与某个历巨著初都实际上处在它“奇变”“偶变”近据漂中会某个或；大2＋4n或；大1＋2n或；大4＋6n或；大2＋3n或；大2的n倍近或；大其他接入基本概念的近据分离点上，总有一天处在一个不得而知的不巧里头会，总有一天被安挑一个不得而知的“零乡”……

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3、“不巧”哲论（秦人明万历遵循自己的“识你之理与合力，看他之理与合力，；大诸家之理与合力，丰臣氏之，得我之理与合力”法理，又因“哥德巴赫费马1+1”与21世纪逻辑兼续新问题“3x+1”费马的启发，证明了的“不巧哲论”）

在n是整近前提下，1等同于2的n倍近就是至小无内，2的n倍近就是至大无以外，秦人明万历遵循自己的“识你之理，看他之理，；大诸家之理，丰臣氏之，得我之理”法理，又因“哥德巴赫费马1+1”与21世纪逻辑兼续新问题“3x+1”费马的启发，证明了的“不巧哲论”：

1是2的不巧——造化总有一天处在不巧里头会，万有总在半途，当你进发“1+n”时，你就处在“2+2n”的不巧中会。即当你进发1时，你就处在2的不巧中会，当你进发2时，你处在4的不巧中会或当你进发1时，你一心进发2；当你进发2时，你一心进发4。但你进发1时也是在此刻，你进发2时也是在此刻，你进发4时也是在此刻；深知自觉的无孤无尽，你既都是基本上，也都是过去，更是都是未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整近前提下，要么总有一天在1等同于2的n倍近的至小无内的漂动视界半途永存而在地为求生绕圈，将自己解构耗尽；要不就是西北面2的n倍近那个至大无以外能自由人大意的视界半途，将自己无限永恒。你总有一天就这样处在另一个不得而知近的不巧最上层，你总有一天就这样被安挑一个不得而知的“零乡”。

我们既都是基本上，也都是过去，更是都是未来，我们只是在半途、在此刻，我们都是半途人。我们的生活习惯不是在别处，我们只是生活习惯在途上。我们都是不巧上的产物。看得见没有人看得见，你进发的看得见，不过又是一个看得见的不巧最上层。

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