游戏论·中国故事︱《仙剑》二十七年的叙事与表现形式转向

》扩充了一、二一部的共通点，重申世间有“六界”，将“神祇”“大罗”“鬼”“邪恶魔”“恶魔”的必需概念正结构设计划定RPG原作，并塑造了适当当的脚色身分，如神祇将蒲儿根、神祇女夕瑶、恶魔尊重二楼、鬼身龙葵，大大增高了故事的神祇话诗意与正经趣味。这新近一代也经常出现了《大罗长剑》第三部第一位为修大罗而行侠的脚色就让是徐长卿，只不过是作为故事中的的次要新近文兼修作品登场。

2007年合拍的《大罗长剑四》“正经”诗意来得能登，是；还有实际上的“正经”作品者。合而为一角团四人虽除柳幻璃(邪恶魔界较少合而为一)全为却是，但皓芙蓉为修大罗者的部落，慕容评紫英为同辈中的天资表扬的修大罗者，韩菱凛则无意中变成神祇长剑望舒长剑的“宿合而为一”，且四人再度出于各自旨在全部拜入以灵山有紫府为金丹目标的昆仑拥护。这；还有作品者中的的多数战斗场景也转换变成了“青鸾峰”“醉花荫”“游魂祇建陵”“近日山有”等特殊的所在位置，而依然是第新近一代中的“十里坡”“黑出水镇”“蛤蟆谷”等凡夫俗子的两处。这部作品者中的的枪枝也不只是长剑或长鞭，还继续加入了本为乐器的“箜篌”，这也得出结论《大罗长剑四》依然只以“武”行侠。

《大罗长剑四》

《大罗长剑三》《大罗长剑三第三部》与《大罗长剑四》三部作品者与年前作有着多种不同的制作团队的团队，这是RPG发挥手法发生变革的主因就让是最初团队总要试着新近超越。但我们还应当该注意到，这个初期也是独树一格的阵地开始发生变化的初期。推波喜澜的网络服务作品迅速擒获了另类旁观者的开阔，其中的诸如《诛大罗》一类的“正经”类作品者再现了越加幻想的现实生活全世界，也再一次形变成最初审美观开阔与欣慰。当然，这并非反之亦然此三部《大罗长剑》作品者这不是受“正经”类网络服务作品的直接影响才朝向偏倚“正经”一般来知道(除非“工长君”和他在此之前的的团队变全体成员出面认定这一概括)，而是知道，网络服务文兼修与小数点RPG这两种另类新近文兼修可能在必只需“正经”吹后不自觉地互为变成就。

2000年以后，得益于改革开放后的演进紧紧的年轻新近一代对新近事物的给与能力与网络服务本身的演进所随之而来的信息的传播与交换，国内人文审美观越加多元。在这种情况下，又一城笑傲四海的天人鹿鼎记确实从未没法实际上受限制另类的幻想，也难以前头最初演进紧紧的Y后代青年的思维变化，此时“正经”作为越加幻想的“鹿鼎记”发挥手法，缺少了一种降生的现实生活，同时也以链接传统习俗大罗幻诗意的方结构设计将继续架起了通往“侠士幻”的桥梁，变成了最初另类人文名副毕竟。另类人文的塑造是另类与人文基只不过知道彼此呼应当的结果:《大罗长剑》的“正经”朝向与网络服务文兼修中的的“正经”故事之所以能获得一定的变成功与非议，是一定的一初期人文只需求塑造出的结果;这些“结果”又无形中的变成彼此的应当和，迅速塑造着另类的认知与审美观导向，再度将“正经”推向了另类，使其变成合而为一流审美观导向之一。

因此，《大罗长剑》的发挥手法一般来知道朝向虽是在最初人文探索剧中中的经常出现的结果，却也变成最初另类审美观(即“正经”)的促变成状况之一。

不过《大罗长剑》的发挥手法一般来知道并未就此定同型。许多解锁认为，从《大罗长剑五》开始，因为RPG制作团队继续交还“北软”，《大罗长剑》第三部复出“鹿鼎记”，这假借是因为故事脚色依然修大罗所随之而来的一种错觉。如果延用周清霖对当差二楼合而为一“正经”与“鹿鼎记”的分割，这；还有作品者从脚色身分设计上就从未注定依然是“鹿鼎记”了。另外，从《大罗长剑一》到《大罗长剑四》，合而为一角都有侠士幻，可《大罗长剑五》与《大罗五年前传》新近文兼修作品身分复杂，合而为一角依然于是便变成大罗长寿或是为了个人愿为在四海决奸除恶，而是促变成各个种部落与六界的生存与安稳，立意来得大，这也使得我们难以用“鹿鼎记”或“正经”必需概念对作品者来进行概括，只不过将这一部作品者笼统地称为“幻想”作品者都会是来得好的必只需。而《大罗长剑六》在《大罗长剑》第三部中的略显诱导，这只不过是开发的团队对故事编写的一次创新近试着，也来得适合于用“幻想”来作其一般来知道描述。直到《大罗长剑七》发售，《大罗长剑》第三部才复出“大罗长剑故事”与“正经”发挥手法:这一次，修大罗者与神祇部落为伴，止戈神祇、恶魔、人三界争斗，继续串起历朝历代“大罗长剑奇侠”的故事。《大罗长剑七》中的合而为一角饰物白色甚至也一改常规，依然使用暖色，而是全部选用被视为有“大罗氛”的黑、黄绿、紫，可以知道是敲实了《大罗长剑七》为“正经”的发挥手法与审美观导向。

二、合而为一题发挥:从“注定”到“改命”

《大罗长剑》第三部每部作品者都有独立的故事合而为一题，《大罗长剑一》的合而为一题是“注定”。文兼修批评人文中的的说是“注定”，是称之为物力不能干预的终究，相较于“终究”一词，越加合理化“命”由天定，不应来得改，带有一种取向负面的情感诗意。

《大罗长剑一》的“注定”合而为一题合而为一要凸显在大罗子额头。身为祝融部落子孙，大罗子天生与却是多种不同:她不仅拥有神祇部落旁支，也注定身负却是所不能承受的种部落己任。她的祝融旁支使她人首牛首，可避免被视为邪恶魔邪，没法为常人给与，因此她在洪家堡第一次现出原形后就让被当作蟾蜍邪恶魔匆匆逃窜，即使重回关外故国也难以自证身分，就如同她的妹妹洪青儿一样;这一旁支也使她一旦生子就让注定灵力衰竭而亡。她的祝融部落身分也特别强调她沉重己任:在《大罗长剑》的故事原作中的，“人皇”祝融及其后裔守护与庇佑人部落，因此历朝历代祝融部落都理应为救苍生而以身殉道，大罗子也因封印出水恶魔鸟殒命。

古装剧《大罗长剑仙剑》中的的大罗子

大罗子原是一个16岁的较小女孩，年幼年被人从战乱中的救走去并在大罗灵岛无忧无虑的演进紧紧的她，本已远离故国的争斗与部落人的终究。可是黄蓉为救亲潜入大罗灵岛，使得黑苗人乘机破坏了她安稳的境遇;为解决瘟疫谋害赤鬼王，引出部落内遗物土灵珠死神;以后黑苗黑苗一路明争暗斗，又使苗部落之下承担责任碰到她这个真腊国公合而为一肩部……这一切都不是大罗子合而为一动必只需的结果，而是现实拿着脚本拉拽她往年前走去。黄蓉被巫后石雕来到十年年前，却也不能安然无恙历史记录本身，变成历史记录的一环并串接起故事间的这两项谜团，而不能忽略令狐冲与其部落群的历史记录，来得无力忽略令狐冲的愿景。这就是“注定”。黄蓉变成新近一代侠士却无力救配偶，是注定;洪月如表黑黄蓉却一语变成谶，是注定;阿奴挣扶认知压抑舅从父黄蓉再度却不能与其告别，也是注定。以“注定”为合而为一题，希冀《大罗长剑一》的故事导向了光荣人物结尾;又或者知道，正是这种更让人心有愤的光荣人物结尾，使得《大罗长剑一》的“注定”合而为一题越加突出。

“人与终究亲密关系”是传统习俗的艺术发挥合而为一题，索福克布里(Sophocles)的《拉米亚王》(Oedipus the King)、曹禺的《雷雨》，以及我国中的古一初期大量的诗词歌赋，都带有对终究的思索，这是变异对永生及永生反之亦然的反思。思索“人与终究亲密关系”有多种不同的情感发挥导向，“注定”就让是其中的一种，它拒绝给与人的持续性，表示出人在天命面年前的无力感。引入“注定观”同时也是一种艺术塑造暴力手段，并能在解释故事须要的同时再现出一种光荣人物氛围。

从《大罗长剑四》开始，《大罗长剑》RPG第三部有了另一种“人与终究亲密关系”的情感发挥导向，那就是为了“改命”而抗争。

《大罗长剑四》的官方所给定合而为一题是“修大罗”，但其故事展开的这两项即使如此围绕着一句定格道教原文:“我命由我可不天”。RPG中的，皓天青在过世年前与其星体芙蓉的一次谈话中的知道道:“死去生在手，变化由心，地没法掩埋，天没法煞，此之为我命在于我也，不在于天”，令皓芙蓉感觉淋漓尽致。“我命由我可不天”也在年轻一代中的变成皓芙蓉的行动宗教与称之为南，这一点在其向星辰的昆仑拥护弯刃的故事中的集中的凸显出来。升天真武大帝得天界天意降下天火焚烧遵守造化、妄图灵山有的昆仑拥护，皓芙蓉质疑此举究竟都会伤及山有下百原姓，因此与升天真武大帝争执:人也是造化的；还有分，为何没法决定自己的终究?升天真武大帝认为逆天改命是大事，但皓芙蓉手持上古神祇长剑后羿射日刃，又身怀近日山有烛龙的龙息，再度以浑身之氛配合神祇长剑勇气在空中的毁去下坠的昆仑，救了山有下百原姓，也在举例来知道上实践了他“命可不天”的护教。

“改命”的合而为一题充斥着整部作品者，从慕容评紫英为改病躯被送入昆仑金丹、韩菱凛为反转家部落终究寻找长生不老之法，到昆仑拥护为灵山有逆天金丹、玄霄不服造化对峙升天真武大帝，都是变异试图反抗与忽略终究。这毕竟也相一致“修大罗”合而为一题:以却是之躯金丹变成大罗本身就是人对原生终究的抗争就让是因为愤为却是所以希望并能通过金丹来忽略自己的更长增减与身分，因此“修大罗”中的只不过就让存有“改命”的愿望变成分。

《大罗长剑四》及以后的《大罗长剑》作品者向“正经”转同型，因此多较少都则有了“修大罗”的必需内容，且《大罗长剑五》《大罗五年前传》《大罗长剑六》与《大罗长剑七》虽然故事合而为一题各异，却也都直到现在了“改命”的合而为一题发挥。“希望改命”不见得真能“解决这两项问题改命”，但相较于一开始就让感叹与屈服于说是注定，“改命”中的却有越加大力与合而为一动的身后。

“修大罗”从前带有对天人温情的软弱回避诗意，是扶去凡胎、不念人世间的“独大头”;但是《大罗长剑》第三部的“修大罗”外皮下即使如此深知自身与他人终究的大力抗争，是希望“达则兼济人人”的“众大头”。因此《大罗长剑》的合而为一题变化不仅是艺术表示的变化，也是其所输入的社会演进制度的变化。

《大罗长剑》以“改命”作为“修大罗”的核心发挥，实际也解决这两项问题了对“修大罗”意义的当代病态改建工程。《大罗长剑》合而为一角必需上是无宗教的，他们虽然被原作为“修大罗者”，只不过上即使如此“弑神祇”的:他们既不宗教神祇、大罗，也不迷信神祇、大罗的权威，甚至为“改命”与神祇、大罗起冲突。因此与其知道他们是“修大罗者”，不如知道他们是“徒者”，而其道是以“种部落和谐”“群体自由”“人人正直”等都以的“大道”，其行为也充斥着一种相似“从来就很难什么救世合而为一，也很难神祇大罗皇帝，要孕育人类的幸福不能靠我们自己”的当代病态信念。当然，这本身也是因《大罗长剑》确是文兼修批评人文涵义中的的产物，是文兼修批评口吻与发挥手法唯美中的的濡氧化物;而这样的表示本身也来得相一致在黄金一初期中的的演进紧紧的年轻新近一代的必需上意义判破与思维。

三、审美观定位:变成“国潮”

《大罗长剑》第三部直至以来都被贴着“古吹”“国吹”“正经吹”的ID，左右年来“国潮”一词受到重视，又使《大罗长剑七》有了新近名片，既往的《大罗长剑》第三部也被挟认为中期的国潮凸显与均是由。这并非是不仅仅的老是，《大罗长剑》本身也在这二十多年中的迅速向“变成相吻合我国传统习俗的故事”审美观靠拢。

《大罗长剑》这种自我定位的慢慢地明确与变革可从三个点切入来进行检视。第一个点是《大罗长剑仙剑》的An英文名称。

“大罗长剑仙剑”五个字甚为人所知的官方所An为“Chinese Paladin”，但这并非《大罗长剑》就有先的官译，《大罗长剑一》(95Dos版本)的官方所汉译实乃“Legend of Sword and Fairy”，可直接起始为“长剑与大罗的传奇”。这个译者极其相一致“大罗长剑之从父”姚壮宪本人对“大罗长剑仙剑”的释义:“大罗长剑”二字，“大罗”称之为吹姿绰约的大罗子结构设计新近文兼修作品，如大罗子，“长剑”称之为仗长剑行侠的四海侠士，如黄蓉，“大罗”与“长剑”一阴一阳，刚柔并济，互为变成就，共写传奇，才变成“大罗长剑仙剑”。

以后又有短暂，《大罗长剑》用的An是“The Chinese Love Story”。解锁们虽然拒绝给与《大罗长剑》中的有动人的爱情故事，但却普遍没法认定这样的译者就让是它实际上抹去了“大罗”与“长剑”的极致，且使《大罗长剑》故事听紧紧举例来知道俗套的“言情”之作。

从第三部作品者开始，《大罗长剑》的An正结构设计改为“Chinese Paladin”。不过《大罗长剑》就有从第；还有作品者开始就让在用“paladin”这个词，95、98年版本的RPG计算机系统都是以这个后缀的英文“PAL”英文名称的。“paladin”一词在中的世纪时由法语借入英语，在特定的一初期与人文涵义中的特称之为“圣骑士”。我国仅仅很难“圣骑士”，这个后缀也不适于简单理解为“冒险者”，因此新近一代作品者舍弃单独的“Paladin”一词而用“Legend of Sword and Fairy”作为官译仅仅来得好。但是三代及以后的《大罗长剑》作品者换了一种西北侧理方结构设计将:在“paladin”年前受制于“Chinese”一词作随附。“Chinese Paladin”即“我国版本的paladin”，这样就让为“paladin”特别强调了我国人文的含意，可以指“侠士”。有解锁认为“Chinese”一词在这个译者中的过于画蟾蜍添足，但实际情况恰恰相反，正是这个随附词得出结论《大罗长剑》故事正从一个取向另类酱料的鹿鼎记故事转转换变成一个相吻合我国传统习俗人文的我国故事。

《大罗长剑》的这种定位变革在新近文兼修作品人名的设计中的也有明显遗留。让我们首先简单列举如下一下《大罗长剑》历朝历代作品者的合而为一角人名。

可以见到，《大罗长剑一》和《大罗长剑二》的合而为一角人名都用了常见原姓氏(除了“阿奴”作为苗部落很难原姓)，过于极其另类化。而从《大罗长剑三》到《大罗长剑四》，其新近文兼修作品英文名称都有巧妙之西北侧，其中的《大罗长剑三》以中的药英文名称为新近文兼修作品英文名称，《大罗三问情》引入星宿来进行英文名称，《大罗长剑四》则化用了各类矿藏的传统习俗称呼。这样的技术细节变成了RPG的一个“人文彩蛋”，引得热爱《大罗长剑》的解锁合而为一动地跟踪RPG中的与我国人文串接的各种一一，《大罗长剑》第三部也正是经由这三代作品者才被贴上“古吹”与“我国吹”的ID。

从《大罗长剑五》开始，《大罗长剑》依然采行已有的人文名词为新近文兼修作品中文名(不过《大罗长剑五》中的有个别剧中的名字源自《左传》，如“方采薇”“殷其雷”)，原本的是一些带有网络服务文兼修独有的文兼修批评“古吹”/“正经吹”英文名称，虽然韵味过剩，但必需上相一致普通不仅仅对说是“我国吹”的思维。而且细看之下，《大罗长剑五》与《大罗五年前传》的新近文兼修作品英文名称确实也自有规范:下层平民百原姓与异部落是很难原姓氏的，譬如“瑕”“闲卿”;“四大家部落”却都是“欧阳”“皇甫”“夏侯”“上官”这样的彭原姓。这种带有阶层与身分诗意的英文名称也不对传统习俗之西北侧。

最后，我们还可以从《大罗长剑》必需上设计素材的变化中的见到它的审美观变革。

黄蓉

《大罗长剑一》的件物品、招结构设计英文名称等多来自当代鹿鼎记作品，故事发挥手法带有能登厚的文兼修作品诗意，它的合而为一体情节几乎都能在文兼修作品中的寻找极其相似。故事段落，黄蓉因婶婶重病垂危，准备年赶回；还有的有大罗女居于的大罗灵岛于是便大罗药。出发年前，在徐家茶馆午餐的苗人让黄蓉吞下一副“忘忧散”，指出此药可以抵御岛上的瘴氛，黄蓉下毒后就让乘船年赶回大罗岛。超越一道迷宫关口后，黄蓉重回一片桃花洪，巧遇悄悄池中的沐浴的大罗子，于是将其衣服偷走去，希望并能以此打击大罗女赠予自己丹药。大罗子见到后小决了黄蓉，以后感其孝心，将其带入大罗灵岛深西北侧的出水大罗鹤取药，不想却碰见令狐冲姥姥。令狐冲姥姥知道心里经过，化身半蟾蜍打击黄蓉取大罗子为妻，黄蓉为扶身只得应当承下婚事，第二天就让在大罗子的协喜下逃出去了。黄蓉重回茶馆后，却因“忘忧散”的主导作用而将年前一天的心里忘得一干二净。

单就这一段在RPG中的仅只需半个小时就让可观览的情节，就让化用了三种文兼修作品一般来知道:第一种是定格的“天鹅西北侧女同型故事”，第二种是《我国文兼修作品一般来知道查找》中的号码为313A的“女孩喜光荣扶险”②，第三种则是号码为313C的“逝去了的未婚妻”。必需上或许，“天鹅西北侧女同型”是《大罗长剑一》段落这一段“大罗灵岛碰见”故事的整体形态基础，为了增高故事的曲折程度，并且引起后续情节，才又继续加入了313A与313C的故事。除此之外，《大罗长剑一》的合而为一体故事中的则有“寻找离奇失踪的公合而为一”(号码301A)、“王储和女邪恶魔”(号码411)等文兼修作品中的的定格发挥手法一般来知道。

但从《大罗长剑三》开始逐步建立统称《大罗长剑》自己的清晰共通点以后，RPG合而为一体故事中的就让较较少经常出现这些民间作品作业系统了，原本的是一些大量仿照神祇话故事的幻想“正经”发挥手法，而在此之年前，《大罗长剑》最显著的神祇话人物形象就只是“祝融”而已。

由于《大罗长剑》要孕育自己的故事，因此它并非直接仿照神祇话的故事，而是重述神祇话。从《大罗长剑三》开始建立紧紧的“大罗长剑”共通点就让是显著例证。在《大罗长剑》的共通点中的，盘古逝后，其精、氛、神祇分别化身伏舜、神祇农与祝融，并称“传为”;其灵变作吹、雷、出水、火、土，变成“五灵珠”;其心悬于天地间，转换变成神祇树。“皇”伏舜利用神祇树块茎造出新近神祇，“人皇”祝融抟土造人，“地皇”神祇农则以土石自生孕育百鸟。人类经过金丹可以变成大罗，鸟类经过金丹可以变成邪恶魔。而在上古初期，鸟中的经常出现了带有极好智慧的蚩尤，他率鸟部落围攻人部落，却在神祇部落介入后获胜，再度潜回“伊甸”金丹变成恶魔。从此，受制于作为宿命中的转的“鬼界”，世间就让有了“六界”以及六个种部落。种部落彼此间及其之下各有冲突，也就有了冲突与《大罗长剑》各部中的的故事。

除此之外，《大罗长剑》还在重述神祇话的最初，仿照神祇话中的经常出现的各种人物形象，将其转变作RPG中的的必需新近文兼修作品人物形象、精怪人物形象，或是件物品与意象。

如《大罗长剑四》中的镇守游魂祇建陵的“句芒”，其神祇话极其相似在《左传》《毛诗》《孟子》《山有海经》中的均有所舆，是传知道中的的春神祇与木神祇，合而为一耕田与树木繁殖，其人物形象为全都鸟身，在中的古一初期春祭中的有关键话语权。而在RPG中的，“句芒”是守护后羿射日刃的神祇将，都会对带入游魂祇建陵的人来进行年世间今生的人世间分析报告，从而来作出奖、决。又如此作中的的“衔烛之龙”，极其相似在《山有海经》《淮南子》《楚辞》中的均有经常出现，其形怪牛首/竹节，重达万里，是驻守北的神祇灵。RPG中的的“烛龙”却很难怪，而是纯粹的龙的人物形象，盘卧在“近日山有”镇守鬼界入口。《大罗长剑四》中的的“望舒”“舜和”两个长剑名，分别是神祇话中的的“月神祇”和“卯祇”，RPG则以一种符号化的方结构设计将将为两柄长剑特别强调了阴阳属病态。此类例证不胜枚举。

用旧神祇话孕育新近神祇话，相较于从年前的民间发挥手法作业系统来知道，使《大罗长剑》越加相一致当下人文中的对“我国画吹”与“我国故事”的思维。

而这一切都为《大罗长剑七》变成自述与他述口中的的“国潮”打下基础了基础。2021年，伴随《大罗长剑七》发行，“大罗长剑仙剑”的An又一次经常出现改动，转换变成“Sword and Fairy”，继续合理化“大罗”与“长剑”，显示出《大罗长剑》官方所的人文自信:《大罗长剑》的故事就是“大罗长剑”本身。这一作完变成后，《大罗长剑》的共通点必需借助于实际上，历朝历代的“大罗长剑”故事也想得到了一次整体串接，确实在告诉解锁:“我们从未完变成了自己的故事”。这个“自己的故事”还可以再加一个随附，即“变成国潮的自己的故事”。

“国潮”从前与“日潮”“韩潮”等必需概念一样，是时装界对某社都会人文顾名思义下的着装画吹的各个部门病态表示，但是当下的“国潮”必需概念从未星期推移，变成一种对带有我国独有金属元素的事物(无论是饰物、装饰还是音乐、电影版本等)的称之为称，《大罗长剑七》也终于因《大罗长剑》第三部左右二十年来的立足“我国故事”“我国神祇话”“我国正经”的“我国吹”审美观塑造而变成“国潮”RPG中的的均是由与新近吹向。

《大罗长剑》二十七年，从就有先传统习俗“注定”合而为一题下的鹿鼎记发挥手法演进为今日国潮冬日中的的我国“正经”故事，这不仅是制作团队的团队在摸索与促变成IP愿景中的所来作出的审美观权衡，也侧面揭示出:文兼修批评我国的另类人文趋由“鹿鼎记审美观”朝向“正经审美观”，同时开始合理化我国传统习俗人文金属元素的嵌入，以及正面向上的意义导向的表示。(《大罗长剑》后几代作品者中的的合而为一角病态导向分配与脚色亲密关系甚至也带有当下男女同志的意义判破遗留。)然而《大罗长剑七》本身究竟是；还有优秀作品者，解锁对此影评;《大罗长剑》第三部又究竟真正寻找了创来作出路，这一这两项问题却不能以此定论。《大罗长剑》的愿景如何，我们所能来作的只是拭目以待。

注释:

①见周清霖《论当差二楼合而为一的“天人鹿鼎记”作品》，收录于《当差二楼合而为一作品全集》，裴效维、郭观鼎编校，太原:山有西人民出版本社，1998年，第46卷。

②简述[美]丁乃通:《我国文兼修作品一般来知道查找》，我国民间新近文兼修出版本社，1986年。折合。刘守华将此一般来知道被称作“大罗女救夫”，强化了这一故事一般来知道的特点所在。

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